把关羽当做“忠义”的化身，关羽的地位“由侯而王”，“旋而进帝”，最后被尊为“武圣人”。陈隋间，佛都徒托关羽显灵，在当阳首建关庙。唐建中三年(782年)，关羽被列为古今六十四名将之一，放进武庙，配享姜太公。宋代以后，关羽便被带上“武圣”的桂冠。
默默无闻了800年的关羽，被宋徽宗连升三级：先封“忠惠公”，再封“崇宁真君”，又封“昭烈武安王”和“义勇武安王”。元文宗封关羽为“壮缪义勇武安显灵英济王”，明神宗封之为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，又把关羽庙长格为“武庙”，与文庙—孔庙并列。清代皇帝标榜关羽为“万世人极”，封之为“忠义神武仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”(《清史稿·礼乐志》)，
在北京修建了关帝庙，还通令全国，普建关庙，按时奉祀香火。武圣关公庙数量之多，远远超过了文圣孔庙。清代一朝，仅北京一地，关庙就有116座。而且，有些关庙的建筑规模也远远超过了孔子的文庙。有人说，关公是一种文化；也有人说，关公是一种精神。不然，在中国以至海外为何有这样多的关公庙。
山西省运城市解州城西的关帝庙了，它至今仍然完整地保留着一座全国最大关帝庙。庙内楼台殿阁共达三百余间，为山西浏览胜地之一。堪称天下第一关庙。 是在山西
无论是英国、美国等国家，只要有华人的社区，都必然有人祭祀关羽。
凝聚在关羽身上而为万世共抑的忠、义、信、智、仁、勇，蕴涵着中国传统文化的伦理、道德、理想，渗透着儒学的春秋精义，并为释教、道教教义所趋同的人生价值观念，实质上就是彪炳日月、大气浩然的华夏魂。
而据小松田直《图解世界史》，在日本也有为数众多的关帝庙，奉关羽为学问与生意之神。
关羽（?? —219年），约生于东汉桓帝年间，字云长，本字长生，河东解县人（今山西运城市）。三国时期蜀汉著名将领。死后受民间推崇，又经历代朝廷褒封，被人奉为关圣帝君，佛教称为伽蓝菩萨。三国时期蜀国名将。被后来的统治者崇为“武圣”，与号为“文圣”的孔子齐名。
关羽少年时勇武有力，嫉恶如仇。当地民间传说，关羽为打铁的，也有说是卖豆腐的，反正是出身于下层社会。还有传说关羽最早并不姓关，因他杀了人才更名改姓。那年关羽刚19岁，他从下冯村来到解州城，想求见郡守，陈述自己的报国之志。可是，郡守因他是无名之辈，拒不接见。当晚，他住在县城旅馆里，听到隔壁有人哭，一问才知这个哭的人叫韩守义，他的女儿被城里恶霸吕熊强占蹂躏。吕熊是个员外，勾结官宦，欺男霸女。当时，解州城由于靠近盐池，地下水是咸的，不能食用，只有几口甜水井散落在城里各处。吕熊叫手下人将城里的甜水井都填了，只剩下他家院里的一口甜水井。还规定了一条，凡是来挑水的人，只准年轻貌美的女人来，否则不许进。进来的年轻女人，不是被他调戏，就是被他奸污。大家气恨，但因吕熊财大气粗，谁也奈何不得。韩守义的女儿让吕熊霸占后，气得老人叫天不应，呼地不灵，只好独自悲泣。关羽听罢，怒火中烧，提着宝剑闯进吕家，杀了吕熊和他一家，解救了姓韩的姑娘和其他良家妇女。之后，他连夜逃往他乡。途中路过潼关时遭到守关军官盘问，情急之中他手指关口说自己姓“关”，以后就再未改变。
关羽流落到涿郡(今河北涿县)后，正遇上东汉政府动员各地豪强地主组织武装，共同镇压黄巾起义。他在这里结识了当地正在聚众起兵的刘备(刘备是西汉景帝子中山靖王刘胜的后代)和张飞，三人志同道合，一见倾心，友爱异常，亲如兄弟。后世传说，刘、关、张三人曾在桃园结义。《三国演义》则“演义”出他们的誓词：“虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。”这虽是小说家言，但由于符合了动乱频仍的时代中下层百姓的心态，所以影响巨大。后世好多农民起义，都效法结义的形式，来巩固队伍，加强团结。三人组织了一支武装力量，参与了进攻农民起义军的行列。关羽也就从此开始了他的戎马生涯。从中平元年(184年)一直到死，关羽始终忠心耿耿地追随刘备，“随其周旋，不避艰险”(《三国志·蜀书·关羽传》)。
刘备起兵，参与镇压黄巾起义，关羽、张飞担当他的护卫，是他得力的左右手。中平元年(184年)，刘、关、张带着刚刚组织起来的兵马，首先投奔涿郡的校尉邹靖。黄巾军打到涿郡，他们配合官兵出动抵抗，首战告捷，立了大功。接着，他们离开涿郡，前去投奔正在广宗(在河北省威县东)围攻黄巾首领张角的中郎将卢植。到广宗后，因卢植遭诬陷被押回京师，他们便决定返回涿郡。归途中，遇到黄巾军天公将军张角正在追击接替了卢植职务的董卓。关羽和张飞带领一支人马，突如其来地向黄巾军横杀过去，救了董卓。刘备后来投奔幽州军阀公孙瓒，因屡立战功长任平原相，关羽和张飞担任了别部司马，分统部曲。他们三人照样“寝则同床，恩若兄弟”(《三国志·蜀书·关羽传》)，关羽和张飞终日侍立刘备左右，保护刘备。
建安元年(196年)，曹操奉迎汉献帝迁都许昌(今河南许昌东)后，独掌军政大权，总揽朝政，皇帝成为傀儡。建安三年(公元198年)，刘备被吕布打败，投靠了曹操。曹操表举他为左将军，拜关羽为中郎将(次于将军的武官)。时车骑将军董承接受皇帝衣带诏，与刘备及长水校尉种辑、将军吴子兰、王服等，密谋除掉曹操。
建安四年(199年)，刘备恐曹操猜忌，欲伺机脱离曹操控制，趁右将军袁术溃败，主动请求跟大将朱灵前去截击。曹操谋士程昱、郭嘉、董昭等认为，不该放走心怀叵测的刘备，曹操立即派人去追，但已不及。袁术南逃寿春(今安徽寿县)，朱灵班师回朝，十二月，刘备杀死徐州刺史车胄，以关羽代理下邳(今江苏睢宁西北)太守，自屯兵小沛，招兵买马，扩充实力，与朝中反曹势力遥相呼应。东海(今江苏郯城)变民首领昌稀等，及周围郡县纷纷归附刘备，刘备部队很快发展至数万人，又派使者与袁绍媾结联盟，形成对曹操的严重威胁。并击败了前来讨伐的司马长史刘岱和中郎将王忠，暂且取得徐州、下邳地区，作为休养和发展的基地。
建安五年(200年)正月，车骑将军董承等企图刺杀曹操的计划泄露，董承、王服、种辑皆被屠灭三族，唯参与密谋的刘备侥幸逃脱，且势力越来越大。曹操亲自征讨刘备，刘备惊悉曹操军将至，亲率数十骑出城观察，果然望见曹军旌旗，只得仓猝应战，被曹军击溃，刘备妻子被俘。曹操接着攻陷下邳，迫降了关羽。刘备则逃到邺城(今河北临漳西南)投奔了袁绍。
曹操赞赏关羽为人，拜其为偏将军，礼遇甚厚。不久却觉察关羽心神不定，无久留之意，便对与关羽关系甚好的张辽说：“卿试以情问之”。张辽去问关羽，关羽叹息道：“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留，吾要当立效以报曹公乃去”(《三国志·蜀书·关羽传》)。张辽将关羽的这番话转告曹操，曹操闻后，不但没有怨恨关羽，反而认为他有仁有义，更加器重他。
建安五年(200年)，官渡之战爆发，二月，冀州牧袁绍调动十多万人马进军黎阳(今河南滑县东北)，征伐曹操并派大将颜良进围白马，攻东郡太守刘延，以保障主力渡河南进。刘延告急请援。四月，曹操为解除侧翼威胁，北救刘延。谋士荀攸建议：“今兵少不敌，分其势乃可。公到延津，若将渡兵向其后者，绍必西应之，然后轻兵袭白马，掩其不备，颜良可禽也”(《三国志·魏书·武帝传》)，曹操依行其计。袁绍闻曹兵渡河，果然分兵向西，挺进延津。曹操趁机引兵向白马疾进，及距白马10余里时，颜良大为震惊，仓促迎战。曹操派张辽、关羽为先锋，率部进击。关羽跃马阵前，远远望见颜良麾盖(大将所乘戎车，设幢麾、张盖)，直冲过去，在万众之中刺死颜良，斩其首级而归，袁绍诸将“莫能当者”(《三国志·蜀书·关羽传》)。曹操挥令大军冲杀，袁军大败溃散，遂解白马之围。
曹操备赞关羽的勇武，对他重加赏赐，封他为汉寿亭侯(汉寿，地名；亭侯，侯爵名)。关羽斩杀颜良后，曹操知其必去，遂重加赏赐。关羽把曹操屡次给他的赏赐都封存妥当，把汉寿亭侯的印绶挂在堂上，给曹操写了封告辞信，保护着刘备的家小，离开曹营，到袁绍军中寻找刘备。曹操将士闻后，要去追赶，曹操劝阻说：“彼各为其主，勿追也”(《三国志·蜀书·关羽传》)。
从关羽被擒到他立功报曹、重新投奔刘备，这段经历始终口耳相传，流行播衍。到《三国演义》，则形成了一个花团锦簇、精采纷呈的故事单元，包括关公屯土山约三事(降汉不降曹；礼待二嫂；一旦得知刘备下落，便当辞去)；曹操厚待关羽，小宴三日，大宴五日；曹操赠袍，关羽穿于衣底，上用刘备所赐旧袍罩之，不敢以新忘旧；曹操赠赤兔马，关羽拜谢，以为乘此马，可一日而见刘备；关公斩颜良、诛文丑；关公挂印封金；千里走单骑，过五关斩六将；古城兄弟相会等。在中国，很少有人不知道这段故事。
袁绍兴师南进，派刘备南下汝、颍，攻掠曹操后方，被曹操部将曹仁击溃。刘备逃回袁绍军中，受到猜忌，暗中打算脱离袁绍，于是建议袁绍跟荆州牧刘表结盟，以使曹操腹背受敌。袁绍信以为真，派刘备率领本部人马，再度南下汝南与黄巾军首领龚都等会合，兵力扩充到数千人，对曹操后方又构成威胁。是年七月，曹操为稳定后方，派大将蔡阳率兵讨伐刘备。刘备预作充分准备和部署，率部迎战蔡阳。两军激战，曹军大败，蔡阳被杀。建安六年(201年)秋，曹操统军进击刘备于汝南。九月，关羽随刘备投靠荆州牧刘表，龚都等部皆散。至此，刘备脱离袁绍，获得发展自己势力的机遇。刘表对刘备以礼相待，此后，刘备便在荆州屯兵。
从建安六年到十三年(201—208年)，刘备在这八年中致力于礼聘人才，扩大军事力量。特别是在建安十二年(207年)，他“三顾茅庐”，请来了诸葛亮。关羽和张飞看到刘备和诸葛亮关系日益密切，心中不悦。刘备察觉以后，就严厉批评他和张飞说：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言”(《三国志·蜀书·诸葛亮传》)。关羽和张飞就再也不表示反对了。
建安十三年(208年)，曹操亲率大军南征刘表。刘表死，继任荆州牧的刘琮投降曹操。刘备为避开曹军锋芒，便撤离樊城，向江陵(今湖北江陵)退去，并派关羽率领一万多水军，从水路往江陵会合。刘备军撤退到当阳长阪(今湖北当阳东北)时，被兼程追来的曹操骑兵打得大败，去江陵的道路被曹军截断，刘备只好斜趋汉津。关羽率水军前去接应，保护刘备退到了夏口。
据《蜀记》记载，当年刘备在许昌，与曹操一起打猎。关羽曾劝刘备乘人散混乱之际，杀掉曹操，以绝后患。可能由于形势不允许，刘备没有答应。这回在汉津会面，飘泊无依，关羽愤愤不平，说：“当年在猎场上，如果听了我的话，就没有今日的困厄之灾了。”刘备解释说：“当时，也是为国家着想，爱惜曹操是难得的人才。再说，如果天意辅助正人，又焉知今日的飘泊不是咱们的福分呢？”
曹操占领江陵后，气势更盛，大有吞没“无立锥之地”的刘备和消灭江东孙权之势。这就发生了孙权、刘备联军大败曹操的著名的赤壁之战。十一月，孙刘联军在赤壁(今蒲圻县西北)大破曹操。关羽所率的一万精锐水军是刘备的主力，在这场战役中起了重要作用。后人为突出关羽“全交重义”的特点，演义出了他在华容道上义释曹操的细节，至今脍灸人口。
赤壁之战后，刘备乘机攻占了武陵、长沙、桂阳、零陵四郡(都在今湖南境内)，刘备得了四郡，加上孙权借给他的南郡，终于在荆州站住了脚。然后刘备封拜元勋。关羽被任命为襄阳太守、荡寇将军，镇守荆州。
建安十六年(211年)十二月，刘备带兵入巴蜀，取益州，关羽留守荆州。益州既平，关羽得赐金五百斤、银千斤、钱五千万、锦千匹。
荆州包括南阳、南郡、江夏、武陵、长沙、桂阳、零陵七个郡，是曹操、刘备、孙权三方必争的战略要地。赤壁之战后，曹操还占据着南阳郡和南郡的北部，孙权占据着江夏郡和南郡的南部。所谓“借荆州”，就是孙权将自己占据的南郡南部借给刘备。刘备取得益州的第二年(215年)，孙权便派诸葛瑾为使去跟刘备商量，要求把荆州南部的几个郡归还东吴。刘备托辞拒绝，孙权就派去一批官吏，接收长沙、零陵、桂阳三个郡。关羽坚决不让，将孙权派来的官吏全部轰了回去。孙权一怒，马上派吕蒙率领两万兵马用武力接收这三个郡。吕蒙夺得了长沙、桂阳两郡后，刘备急忙亲率五万大军下公安，派关羽带领三万兵马到益阳去夺回那两个郡。孙权也亲自到陆口，派鲁肃带领一万兵马扎在益阳，与关羽相拒。东吴的军队和关羽的军队都在益阳扎营下寨，彼此对峙。
鲁肃不愿意孙刘两家失和，就邀请关羽相见，双方各退兵马几百步，中间搭个供会谈用的帐篷。赴会的将军只准许带防身的单刀，不准带士兵。关羽接到邀请，带着随身的卫士周仓毅然赴会。这就是有名的“单刀赴会”。会谈一开始，鲁肃就责问关羽为什么不把长沙、零陵、桂阳三个郡还给东吴。关羽说：“乌林之役(即赤壁之战，乌林在赤壁对岸，故有此说)，左将军(指刘备)亲自作战，与东吴共同破敌，难道说他夺下来的土地连一块也不应该得到吗？您怎么能说要把这些地方归还给东吴？”鲁肃说：“东吴国土很小，只是体念刘豫州(指刘备，当时为豫州牧)兵马很少，又被曹军打败，才让给他一个安身之地。赤壁之战以后，又把南郡借给他。现在刘豫州已经得到了益州，就该把荆州还给东吴。我们并不要求全部荆州，也不要求退不南郡，我们只要求长沙、零陵、桂阳三个郡。要是连这一点也不答应，那就太说不过去了。”这进，周仓在一旁瞪着眼睛大声说：“天下的土地，有德的都可以住，怎么能永远归一家呢？”关羽手按在刀把上，给周仓使了个眼色，故意责备他说：“这是国家大事，你懂得什么！快给我出去！”周仓会意，立即出去准备兵马接关羽。关羽也向鲁肃告别说：“您的话，我一定转告左将军，再作商议。”鲁肃也就很有礼貌地把关羽送了出去。
关羽回来后，派人向刘备汇报了这次单刀赴会的经过。刘备这时因为得知曹操正率大军进攻汉中，担心前后受敌，丢失益州，就主动向孙权请和，双方商定以湘水为界，平分荆州，湘水以东的江夏、长沙、桂阳归孙权；湘水以西的南郡、零陵、武陵归刘备。
赤壁之战后，据守荆州的关羽名为“襄阳太守”，而荆州的襄阳、樊城等重镇还控制在曹操手中。为了实现诸葛亮和刘备在《隆中对》中所筹划的跨据荆、益二州，待时机成熟时荆州军队直下宛(今河南南阳)、洛，益州军队西出秦州(今陕西南部)，完成统一大业的计策，关羽一直虎视襄、樊。
建安二十四年(219年)，刘备在汉中大败曹兵，曹操不得不退出汉中。于是，在手下文武官员的拥戴下，刘备自立为汉中王。任命关羽为前将军，并赐他节、钺。
是年六月，刘备继取汉中后，派孟达、刘封攻占汉中郡东部的房陵、上庸等地，势力有所扩展。七月，孙权欲攻合肥，魏军大部调动淮南防备吴军。镇守荆州的关羽，抓住战机，留南郡(治江陵，今湖北江陵)太守糜芳守江陵，将军傅士仁守公安(今湖北公安西北)，自率主力北攻荆襄。
襄阳、樊城隔汉水相对，互成犄角，是曹军抗拒南军北上的战备要地。时魏镇南将军曹仁驻守樊城(今湖北襄樊)，将军吕常驻襄阳。他从汉中撤军到长安后，又派平寇将军徐晃率军支援曹仁，屯于宛城(今河南南阳)。樊城之战开始后，曹操又派左将军于禁、立义将军庞德前往助守，屯驻于樊城以北。
于禁不熟悉南方的气候地理。曹仁让他和庞德屯兵于樊城以北，和城中相互呼应，他竟未考虑该处地形低下的因素，便把所率领的七支人马都带到那里驻扎。八月，连降大雨，汉水暴涨，平地水深数丈。于禁七军均被水淹，只得率少数将士避到高阜之处。关羽乘战船猛攻，于禁欲退无路，被迫投降。庞德率的一部继续顽抗，誓死奋战，从早晨一直战到中午，箭尽矢竭，就短兵相接。将士有的战死，有的投降。关羽加强了攻势，同时，水势上涨更猛，土堤淹没，曹操部队都投降了。庞德想乘船撤回曹仁大营，但水势太大，船只倾覆，被擒，不屈而死。
关羽乘胜围攻樊城，并以一部兵力包围襄阳。樊城守军仅数千人，城墙因水淹多处崩塌，曹仁曾考虑放弃樊城，被辅助曹仁的汝南太守满宠所劝止。满宠认为：“山水速疾，冀其不久。闻羽遣别将已在郏(今河南郏县)下，自许以南，百姓扰扰，羽所以不敢遂进者，恐吾军掎其后耳。今若遁去，洪河以南，非复国家有也。君宜待之”(《三国志·魏书·满宠传》)曹仁乃以必死决心，激励将士齐心协力奋勇抵御。
关羽军虽乘船猛攻，一时仍不能下。此际，魏荆州刺史胡修、南乡(治南乡，今河南淅川东南)太守傅方，均降于关羽，陆浑(今河南嵩县东北)人孙狼等，亦杀官起兵，响应关羽，关羽声势一时“威震华夏”(《三国志·蜀书·关羽传》)。
曹操感到威胁，一度准备迁都，被丞相司马司马懿及曹椽蒋济谏止。他们认为：“禁等为水所没，非战守之所失，于国家大计未有所损，而便迁都，既示敌以弱，又淮沔之人大不安矣。孙权、刘备，外亲内疏，羽之得意，权所不愿也。可喻权所，令掎其后，则樊围自解”(《晋书·宣帝传》)。
曹操采纳了这一利用矛盾破坏孙、刘联盟，以坐收渔翁之利的策略，派使者去见孙权。同时指令徐晃率军援救曹仁。徐晃进至阳陵陂(樊城北)，曹操派将军徐商、吕建传令：必须待后续援军会齐后方可进击。时关羽前部屯偃城(樊城北约五里)，徐晃佯筑长堑，示以将切断蜀军后路。蜀军惧被围，烧营撤走，徐晃军进据偃城，渐向围城蜀军逼近。
当初，诸葛亮在《隆中对》中说：“若跨有荆益，保其岩阻，西和诸戎，南抚彝越，外结孙权，内修政理。待天下有变，则命一早将将荆州之兵以向宛洛。将军(刘备)身率益州之众以出秦川，百姓有不箪食壶浆以迎将军者乎”(《三国志·蜀书·诸葛亮传》)？意思是刘备在取得荆、益二州建立基业之后，一定要外结孙权，形成巩固的联盟，然后才能北定中原。可见，孙刘结盟是刘备北定中原的基础。然而，这联盟却因为几个原因，出现了明显的裂痕：
一是在荆州的所有权问题上。荆州位于长江中游，北据汉沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，对孙、刘、曹三家均有重要的战略意义。曹操曾想占据荆州，统一天下，但赤壁一战使他美梦成空；孙氏集团一向认为荆州是必争之地。因为荆州据上游之重，只要操在别人手里，自己则处于被动地位。赤壁之战结束，为了继续联刘抗曹，不得已，只好暂借荆州给刘备。可刘备取得益州后，却无归还荆州之意。
二是关羽缺乏对孙刘联盟的正确认识。他自恃勇武，对孙氏集团始终踞傲不敬。鲁肃与他单刀相会，讨要荆州，他尽管理亏，但仍然不肯从两家联合的角度着眼来妥善解决问题。孙权派使者为自己的儿子向关羽的女儿求婚，关羽不但不应许亲事，反而厚骂使者，双方关系越来越僵。
三是东吴臣子中，从大局出发，认为应与刘备集团修好、共拒曹操的鲁肃已经去世，而其他臣子，如代替鲁肃统兵的吕蒙，就认为关羽平素骁勇善战，且有兼并吴国的雄心，所以，要求出兵对付关羽。他说：“且羽君臣，矜其诈力，所在反复，不可以腹心待也”(《三国志·吴书·吕蒙传》)。
所以 孙权得到曹操的信后，欣然允诺。他召吕蒙回建业，共商夺取南郡的计划。关羽也知孙刘联盟不巩固，这时既要夺取樊城，又得防备孙权偷袭荆州。他看到东吴大将吕蒙屯兵陆口，就再三嘱咐麋芳和傅士仁小心镇守荆州，并将大部分军队留在南郡，还沿江设防，二三十里设一个岗楼，建起烽火台。吕蒙探知关羽防守严密，无懈可击，就佯称病重，上书给孙权，要求回去疗养。孙权公开发布命令，调吕蒙回建业养病。吕蒙推荐陆逊代替自己。当时，陆逊年少多才却无名望，正任定威校尉。孙权便任命他为偏将军、右部督，接替吕蒙。陆逊到任后，派使者给关羽送去了礼物和一封信，信上恭维关羽水淹七军，功过晋文公的城濮之战和韩信的背水破赵，还勉励关羽发挥威力，夺取彻底胜利。关羽看到陆逊是个无名晚辈，对自己又如此恭敬、诚恳，就大胆放心，把荆州大部分军队陆续调到了樊城，打算趁徐晃的兵马还未赶到，大水又未完全退去，先攻下樊城。他亲自督战，加紧攻城，而曹仁依旧坚守。陆逊把关羽人马的调动情况详细地报告给孙权，且说明了自己的看法，认为关羽可一战而擒。
关羽在襄樊的兵马越来越多，加上新得于禁降军数万人，粮食匮乏。他责备南郡太守麋芳和傅士仁的粮草运送跟不上，大怒说：“还当治之”(《三国志·蜀书·关羽传》)，二人于是存有叛心。后关羽为解燃眉之急，竟擅自强占东吴贮藏在湘关的粮食。孙权得知此事，觉时机成熟，便命吕蒙为大都督，发兵袭击关羽的后方。
是年十一月，吕蒙率军隐蔽前出，进至寻阳(今湖北广济东北)，把精锐士卒埋伏在伪装的商船中，令将士身穿白衣，化装成商人，募百姓摇橹划桨，昼夜兼程，溯江急驶，直向江陵进袭，一切都进行得十分隐蔽和诡密。驻守江防的蜀军士兵被伪装的吴军所骗，猝不及防，全部被俘虏，江陵城内空虚，陷入混乱。吕蒙先让原骑都尉虞翻写信诱降驻守公安(今湖北公安北)的蜀将傅士仁，又使傅士仁引吴军迫降守江陵的蜀南郡太守糜芳。二人平时就因为关羽对他们傲慢而心怀不满，这次又听说关羽回来要惩治他们，更是内心恐惧，于是在东吴大军兵临城下的情况下，献城出迎。吕蒙遂率大军进据江陵，从而，一举夺回蜀长期占据的荆州。吕蒙进占江陵后，尽得关羽及其将领的家属。他对他们加以优待和抚慰，并下令军中不得侵扰百姓，还对全城百姓表示关心，给有病的送医药，给饥寒者赐衣粮，使城内秩序迅速恢复。而骄傲轻敌的关羽，对吕蒙的袭击行动竟一无所觉。
曹操使者返回洛阳，带来孙权密信，说即派兵西上袭击关羽，但请保密，以防关羽得知有备。曹操部属多数认为应代孙权保密。谋士董昭独持异议，认为应佯允保密而暗予泄漏。关羽知孙权来攻，如撤兵回防，则樊城之围自解。关羽南返与孙权交战，两敌相斗，正好坐收渔利。若为其保密，使孙权得势，对我并不有利。再者，被围将士久不见救，担心缺粮产生恐慌，一旦发生意外，局面将难以收拾。故应以泄密为好。曹操采纳董昭意见，令徐晃用箭将孙权密信内容，分别射入樊城及关羽营中。被围魏军得信后，士气倍增，防守更坚；关羽得信后，则既恐腹背受敌，又不愿前功尽弃，同时判断江陵、公安城防坚固，吴军若真来攻，一时不可能攻克，因而处于徘徊犹豫，进退两难的境地。此时，曹操已率主力由洛阳进抵摩陂(今河南郏县东南)，并已先后派殷署、朱盖等12营兵进至偃城，归徐晃指挥。关羽军主力屯围头，一部屯四冢。徐晃以声东击西战术，扬言欲攻围头，却出其不意突袭四冢。关羽恐四冢有失，自率步骑5000出战，被徐晃击败，当其退走营寨时，徐晃率军穷追不舍，紧随其后冲入营内。当时关羽营寨，外围深壕及鹿角十重，障碍设施极为严密，若从营外强攻极为困难。现乘其军陷于混乱之机，由内突袭，一举大破之，杀降蜀之胡修、傅方。时关羽关羽惊悉江陵失守，遂撤围退走，樊城围解。曹仁部将多欲乘胜追击，参军赵俨认为，应保留关羽一定实力与孙权作战，不宜追击。曹仁同意赵俨看法，未部署追击。曹操得知关羽撤退消息后，果然派人传达命令，不许追击关羽。
当关羽撤军而回时，孙权已先到达江陵，派陆逊攻占夷陵(今湖北宜昌)、秭归(今湖北秭归)，切断关羽入川退路。在回军途中，关羽多次派人到江陵探问消息。每次，吕蒙都礼待来使，并让使者周游城中。使者回到关羽军中，将士们知道家门无恙，斗志尽失，多数都半途而逃。关羽自知势孤，派人向驻扎上庸的蜀将刘封、孟达求援，二人以以上庸新定为由，拒绝支援。关羽陷于进退失据，腹背受敌的困境，遂西走麦城(今湖北当阳东南)。这时，陆逊乘胜西进，夺取了宜都。关羽看到麦城东、西、南三面全是敌人，而援兵又迟迟不到，决定突围回西川。
吕蒙知关羽兵少，料到他要逃走必然走麦城北边的通西川的小道，就事先派兵埋。十二月，孙权派使者到麦城劝关羽投降。关羽提出叫吴军退兵十里，然后在南门相见。吕蒙果然退兵十里，等候关羽投降。关羽及其子关平趁机带着十几个骑兵，偷偷地出北门向西逃去，被吴将潘璋部司马马忠擒获，与其子关兴一起被杀，死时年约五十八岁。刘备追谥关羽为壮缪侯，其子关兴嗣。
《三国志·关张马黄赵传》中论及关羽与张飞：“关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。羽报效曹公，飞义释严颜，并有国士之风。然羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也。”还说：“羽善待士卒而骄于士大夫，飞爱敬君子而不恤小人。”的确如此。
建安十九年(214年)，刘备在夺取益州过程中，收降了马超，自领益州牧后，拜马超为平西将军。关羽因马超并非旧友，又闻说马超勇武，心中不服，便写信给诸葛亮，问：“超人才可比谁类”？诸葛亮知其意，便回信说：“孟起(马超字孟起)兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥(黥布即英布)、彭(彭越)之徒，当与益德(张飞字益德)并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群也”(《三国志·蜀书·关羽传》)。关羽有一把好胡须，所以诸葛亮称他为美髯公。关羽得信，大悦，把它拿给宾客传看。
建安二十四年(219年)七月，黄忠阵斩曹军名将夏侯渊，因功升为征西将军。同年刘备进位汉中王，任命关羽为前将军，黄忠为后将军，张飞为右将军，马超为左将军。诸葛亮说刘备说：“忠之名望，素非关、马之伦也，而今便令同列。马、张在近，亲见其功，尚可喻指；关遥闻之，恐必不悦，得无不可乎？”刘备说：“吾自当解之”(《三国志·蜀书·黄忠传》)。并派益州前部司马费诗去给关羽送印绶。
关羽闻说黄忠与己并列，大怒道：“大丈夫终不与老兵同列？”不肯接受任命。费诗对关羽说：“夫立王业者，所用非一。昔萧(萧何)、曹(曹参)与高祖(刘邦)少小亲旧，而陈(陈平)、韩亡(韩信)命后主，论其班列，韩最居上，未闻萧、曹以此为怨。今以一时之功隆崇于汉升，然意之轻重，宁当与君侯齐乎？且王与君侯臂犹一体，同休等戚，祸福共之，愚为君侯不宜计官号之高下、爵禄之多少为意也。仆一介之使，衔命之人，君侯不受拜，如是便还，但相为惜此举动，恐有后悔耳”(《三国志·蜀书·费诗传》)？关羽大为感悟，遂拜受印绶。
关羽生性高傲的弱点，导致了在樊城之战，由开始的指挥正确，威震华夏，发展到最后上当受骗，全军覆没，大意失荆州，最终导致孙、刘联盟瓦解，其教训惨痛。当初曹操常告诫夏侯渊：“为将当有怯弱时，不可但恃勇也。将当以勇为本，行之以智计；但知任勇，一匹夫敌耳”(《三国志·魏书·夏侯渊》)，终为人戏于股掌之间，夏侯渊最终果恃勇而亡，夏侯渊如此，关羽、项羽皆是如此。
关羽性格上也有优秀的一面。
关羽重然诺，守信用，对刘备及其集团的利益无限忠诚。他与刘备同甘共苦许多年，恪守信义，始终不渝。即使白马被擒，身在曹营，也仍不忘旧恩，终于复归刘备，忠义一时无两。
关羽勇武异常，冠于全军。后世小说，写他温酒斩华雄、三英战吕布、斩车胄、斩颜良、诛文丑、挂印封金、千里走单骑、过五关斩六将、华容道、单刀赴会、水淹七军等，虽有违背史实之处，但却也突出表现了他的武勇和神韵。至于刮骨疗毒，更是尽人皆知。
关羽曾被乱箭射中，箭穿透其他左臂。后伤口虽然，但一到阴雨天气，骨头就常常疼痛。医生说：“矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”关羽便伸臂让医生切开伤口。时关羽正在宴请诸将，“臂血流离，盈于盘器，而羽割炙引酒，言笑自若”(《三国志·蜀书·关羽》)。
小说《三国演义》中描写这段时，更是精彩：“佗乃下刀，割开皮肉，直至于骨，骨上已青；佗用刀刮骨，悉悉有声，帐上帐下见者，皆掩面失色。公饮酒食肉，谈笑弈棋，全无痛苦之色。”
历代封建统治阶级为了巩固自己的统治地位，把关羽当做“忠义”的化身，关羽的地位被抬得越来越高，“由侯而王”，“旋而进帝”，最后被尊为“武圣人”。陈隋间，佛都徒假托关羽显灵，在当阳首建关庙。唐建中三年(782年)，关羽被列为古今六十四名将之一，放进武庙，配享姜太公。宋代以后，关羽便被带上“武圣”的桂冠。默默无闻了800年的关羽，被宋徽宗连升三级：先封“忠惠公”，再封“崇宁真君”，又封“昭烈武安王”和“义勇武安王”。元文宗封关羽为“壮缪义勇武安显灵英济王”，明神宗封之为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，又把关羽庙长格为“武庙”，与文庙—孔庙并列。清代皇帝标榜关羽为“万世人极”，封之为“忠义神武仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”(《清史稿·礼乐志》)，在北京修建了关帝庙，还通令全国，普建关庙，按时奉祀香火。武圣关公庙数量之多，远远超过了文圣孔庙。清代一朝，仅北京一地，关庙就有116座。而且，有些关庙的建筑规模也远远超过了孔子的文庙。有人说，关公是一种文化；也有人说，关公是一种精神。不然，在中国以至海外为何有这样多的关公庙。
在国内所有的关庙建筑中，至今保存最为完好的有五六处：河南洛阳关林，湖北当阳关陵，荆州关帝庙，河南许昌霸陵桥关帝庙，山西关羽故里常平关帝庙等等。而规模最大、气势最为宏伟的，就是位于关羽的故里——山西省运城市解州城西的关帝庙了，它至今仍然完整地保留着一座全国最大关帝庙。庙内楼台殿阁共达三百余间，为山西浏览胜地之一。堪称天下第一关庙。
在中国戏剧发展的历史过程中，曾经出现过“三国戏”热，许多著名的剧种都有相当数量的“三国戏”和“关公戏”。以京剧为例，148出“三国戏”，单独写关公的戏就有20出。再以关羽家乡蒲州梆子为例，“三国戏”有记载的88出，其中“关公戏”就有18出。在舞台上，关公的形象都是完美的英雄，面如重枣，长髯飘拂，威武气概。即使是在《走麦城》里，他也照样英雄本色有增无减。
千百年来，经过历代统治者的封谥，和戏曲、文学的演义描述，一个“对国以忠、待人以仁、处事以智、交友以义、作战以勇”，代表着中华民族传统美德的完美的关公形象出现在世人面前。他由“万世人杰”上升到“神中之神”，成为战神，财神，文神，农神，是全方位的万能之神，为历代统治者和百姓万民，华夏神州与东瀛海外，中外同奉，上下共仰。
历代封建统治者尊崇关羽自不必说，就是李自成、张献忠、洪秀全等农民起义领袖，也把关羽奉为膜拜的英雄。
不仅如此，除了在华夏大地，在日本、东南亚以及海外华侨中，对关羽的膜拜之风也历历不衰。
在拥有二千余万人口的台湾，关公信徒多达800万众，几乎各家各户都为关公设香案，立牌位，挂圣像。台湾的关公画像年销售量，远远超过了他们最崇奉的神祗妈祖。
美国的“龙岗总会”是一个以拜关公为祖的民间组织，各地分会有140多个，遍布华人居住的世界各地。
南亚各国竞相立庙拜求关公，最盛者当数泰国。
在日本，早在清代就有关帝庙；前些年还新建了一座关庙，据称是海外建筑规模最大的关庙。
美国圣地亚哥加州大学人类学系教授、芝加哥大学人类学博士Davidk jordan(汉名焦大卫)先生曾说过一段很有意思的话；“我尊敬你们的这一位大神，他应该得到所有人的尊敬。他的仁、义、智、勇直到现在仍有意义，仁就是爱心，义就是信誉，智就是文化，勇就是不怕困难。上帝的子民如果都像你们的关公一样，我们的世界就会变得更加美好。”这位美国学者的话是颇有见地的。
凝聚在关羽身上而为万世共抑的忠、义、信、智、仁、勇，蕴涵着中国传统文化的伦理、道德、理想，渗透着儒学的春秋精义，并为释教、道教教义所趋同的人生价值观念，实质上就是彪炳日月、大气浩然的华夏魂。
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1 生平=
1.1 服侍刘备
1.2 降曹
1.3 威震华夏
1.4 英雄末路
1.5 特征
1.6 家庭
1.6.1 子女
1.6.2 孙
1.6.3 后裔
1.7 评价
1.8 出生争议
1.9 民间艺术
1.9.1 演义以前
1.9.2 三国演义
1.9.3 戏剧
1.10 信仰
1.10.1 香港信仰
1.10.2 台湾信仰
1.10.3 国外名声
1.11 参考资料
[编辑] 生平=
[编辑] 服侍刘备
早年因犯事逃离家乡至幽州涿郡。188年，刘备在涿县组织起了一支义勇军参与扑灭黄巾军的战争，关羽与张飞同在其中。三人寝则同床，情同兄弟，刘备坐下时，二人常不辞辛劳随身立护，有时一站就是大半天。三人讨伐黄巾有功，辗转担任许多官职后，刘备投奔昔日同窗公孙瓒，被封为平原国相，关羽、张飞任别部司马，分统部曲。
后刘备领徐州，受袁术、吕布夹攻，投奔曹操，曹操荐举刘备为左将军、豫州牧。198年，曹操击败吕布，任车冑为徐州刺史。时袁术北上投奔袁绍，刘备奉曹操命拦截袁术于徐州，刘备趁机袭杀车冑，命关羽守下邳、领徐州，刘备返回小沛。
[编辑] 降曹
200年，刘备被曹操击败，关羽被擒，曹操为留关羽为己用，待以厚礼，任命为偏将军。后袁绍派大将颜良率淳于琼、郭图等攻白马，曹操亲自率军救援，并命张辽与关羽为前锋。关羽望见颜良的麾盖，策马冲锋，刺杀颜良于万军之中，并斩其首，袁军将领无人能挡，白马之危被解，关羽被封为汉寿亭侯。
初时，曹操为知道关羽有没有长留的心意，对张辽说：“卿试以情问之。（你用人情试探一下他。）”张辽问白关羽，关羽叹息道：“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留，吾要当立效以报曹公乃去。（我极之知道曹公（曹操）待我厚爱，但我受刘备将军的厚恩，发誓共死，不可背弃。我终不会留下，我会为曹公（曹操）立下功劳才离去。）”张辽便向曹操表明。现在关羽刺杀颜良，曹操知道他会离去，反而重加赏赐，想要留住他，但关羽尽封曹操的赏赐，留书告辞，回到刘备身边。曹操左右欲追杀之，不过曹操认为：“彼各为其主，勿追也。（大家各为其主，不要追了。）”
[编辑] 威震华夏
刘备投靠刘表，屯兵于新野。208年，曹操南下，刘备南逃，另遣关羽乘数百艘船驶向江陵会合，但刘备于途中被曹操军追至，幸而关羽驶至汉津，一同乘船至夏口。刘备联合孙权击败曹操后，曹操留曹仁等防守荆州，于是刘备又与孙权大将周瑜夹攻曹仁，命关羽断曹仁后路。待刘备取得荆南，关羽被封元勋，为襄阳太守、荡寇将军，这其间襄阳实为曹操势力范围，所以驻于江北。刘备平定蜀地后，授权关羽掌管荆州。
215年，孙权对北方战争失利，又自认赤壁之战中远较刘备出力为多，转向刘备索讨荆州，刘备拒绝，孙权遂命吕蒙偷袭荆州南部，鲁肃于益阳牵制关羽，最终孙刘协议平分荆州，但双方关系已趋恶化，孙权方仇视刘备关羽君臣。219年，刘备称汉中王，封关羽为前将军，假节钺。同年关羽进攻樊城，曹操派大将于禁援救，时大雨令汉水暴涨，关羽利用天象俘虏敌军三万多人，并生擒于禁，斩杀庞德，进一步围困曹军大将曹仁于樊城，并另派遣军队包围襄阳。当时曹操治郡下许多义军早已受关羽遥控，更有许多叛乱都想引关羽为援，关羽威震华夏。
[编辑] 英雄末路
219年10月，魏王曹操欲迁都避其锋芒，司马懿、蒋济等劝阻，认为孙权必然不愿看到关羽坐大，孙权果然因为觊觎荆州而向曹操自请袭击关羽后方。曹操仍不放心，动员徐晃、张辽等将，及衮州剌史裴潜、豫州剌史吕贡等率军救援樊城，并准备亲自征讨关羽。孙权亦动员所有主力部队，命吕蒙为主帅偷袭荆州，并亲自率军前往荆州以为后援，荆州重镇江陵守将麋芳、公安守将士仁不战而降，孙权手下吕蒙、陆逊等遂次第攻陷荆州各地。
关羽因后方生变，又和徐晃作战失利，于是解除对樊城的包围南撤，但水军仍然控制汉水。关羽军队家属多在荆州，得知荆州失陷，士卒渐渐溃散，关羽惟有退至麦城。12月，关羽率数十骑一路突围至距益州不过一二十里的临沮，却被潘璋手下马忠埋伏以重军突袭，于临沮被斩。刘备称帝后，称为关羽报仇而东征孙吴，但最后被陆逊打败。刘禅即位后，追谥关羽为壮缪侯。
[编辑] 特征
19世纪日本画家歌川国芳依三国演义所绘的关羽刮骨疗毒图关羽有美须髯，万人之敌、忠义双全；好读左氏春秋，能诵读如流。投降曹营时，虽受尽礼遇，但仍心向刘备。为人善待士卒。更曾刮骨疗毒，事缘一次被毒箭射伤左臂，每到阴雨，骨别疼痛，一名医师说要刮骨去毒才可病愈，关羽即伸臂给医师，开始刮骨，血流到盘，但关羽却一面食肉饮酒，神态自若。
他对士大夫非常骄矜，与同僚关系也不太好。如马超归附时，关羽写信给诸葛亮问：“马超的才能可与什么人相比？”，及黄忠官拜后将军，他愤怒地说︰“大丈夫终不与老兵同列！”，幸得诸葛亮和费诗解说，关羽也欣然接受。而糜芳、傅士仁、潘浚都与关羽有隙。
[编辑] 家庭
[编辑] 子女
关平，关羽长子，跟随关羽征战，与关羽一同被斩于临沮。
关兴，关羽次子，少已有名，深得诸葛亮器重，弱冠后担任侍中、中监军，数年后死去。
关氏，关羽之女，孙权曾为子求婚，遭关羽所拒，并辱骂来使。
[编辑] 孙
关统，关兴长子，妻为公主，官至虎贲中郎将，卒，无子。
关彝，关兴次子，关统死后承袭其位。
[编辑] 后裔
一说蜀汉灭亡后，庞德之子，庞会尽杀关氏为父报仇，关羽一脉已断。但这段记载的可信度有争议。后世解州、当阳、洛阳等地关姓氏族，常自称为关羽后裔，然多无可查考。
[编辑] 评价
三国志作者陈寿评曰：“关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。羽报效曹公，飞义释严颜，并有国士之风。然羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也。”
温恢:“关羽骁锐。”
吕蒙:“斯人长而好学，读左传略皆上口，梗亮有雄气，然性颇自负，好陵人。”、“今东西虽为一家，而关羽实熊虎也，计安可不豫定?”
诸葛亮书与关羽:“孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群。”
郭嘉、程昱称关羽、张飞：“万人敌”
刘晔称关羽、张飞：“勇冠三军”
周瑜称关羽、张飞：“熊虎之将”
傅干称关羽、张飞:“勇而有义，皆万人之敌，而为之将。”
杨戏的《季汉辅臣赞》中赞关云长、张益德：“关、张赳赳，出身匡世，扶翼携上，雄壮虎烈。藩屏左右，翻飞电发，济于艰难，赞主洪业，侔迹韩、耿，齐声双德。交待无礼，并致奸慝，悼惟轻虑，陨身匡国。 ”
关羽和张飞在当时在后世都成为勇猛善战的代名词:
晋书刘遐传：“晋刘遐每击贼，陷坚摧锋，冀方比之关羽、张飞。”
魏书崔延伯传：“崔公，古之关张也。”
可参考赵翼著《廿二史札记》卷七关张之勇的部份，详细整理了古人以关羽、或关张用作皆为勇将代名词的资料。
[编辑] 出生争议
于中国运城市常平村关帝家庙内立有一块清康熙十九年(1680年)的《前将军关壮穆侯祖墓碑铭》，记其生于“桓帝延熹三年(160年)六月二十四日”，而明崇帧二年(1629年)立于石磐沟关羽祖茔的《祀田碑记》和清乾隆二十一年(1756年)编修的《关帝志》，都认为关羽生于汉桓帝延熹三年六月二十二日。此外，民间对关羽生辰还流传有好几种说法。比较、考证几种资料，较为可信且成公论是关羽生于延熹三年六月二十二日[1]。
不过资料一直受到争议。《三国志》及其他同期史料都未有记录关羽出生，另外如《关帝志》内容多出自《三国演义》，非严谨的史料；《祀田碑记》和《前将军关壮穆侯祖墓碑铭》未有严格考究。而王兆春等所编著《中国历代名将传》暂记为(? - 219)，所以现今仍未有确切可信的资料。
[编辑] 民间艺术
清代安顺地戏面具关羽像
[编辑] 演义以前
关羽于民间的形象，至宋代即与今日相去不远。洪迈的《容斋随笔》按理是史论，但其中已有“关羽手杀袁绍二将颜良、文丑于万众之中”的传说。而脍炙人口的三英战吕布、千里保皇嫂、华陀为关羽刮骨疗毒、水淹七军等故事，都已见于《三国志平话》，且《三国志平话》中的关羽形象较《三国演义》更加完美。元代关汉卿所作戏曲《关大王独赴单刀会》有提到关羽过五关，可见《三国演义》中过五关斩六将的情节亦早已在民间流传。
[编辑] 三国演义
《三国演义》总成过往传奇、野史、戏曲、地方世代说法、被官史避畏说法、说部话本及民间传说中关羽的故事，和史书中关羽的事迹有所出入，如关羽温酒斩华雄为汉末、魏晋以来的传说；土山约三事是有战败被擒、投降；文丑实死于乱军之中。而过桃园结义、五关斩六将、战黄忠、手持青龙偃月刀、坐骑赤兔马等都为传说。
《三国演义》对于关羽负面的性格也加以夸大，如诸葛亮问关羽若曹、孙同时来侵，关羽回答要分兵拒之；关羽不满马超，甚至要入川比武；关羽拒婚，更骂孙权的儿子是犬子等等都是小说的艺术创作。
[编辑] 戏剧
中国传统戏曲中关羽的角色，以野史、《三国演义》的描写而创作，其脸谱为揉红脸，表示忠勇，“红脸忠勇”之说法即由关羽脸谱而来。勾丹凤眼，双眼俊秀。加上关羽有“美髯公”之称，所以都会加上演关羽时专用的大髯口，称为“五绺”或“关公髯”。手执青龙偃月刀和红马鞭，头戴专有的绿色盔头，缀黄绒球配后兜，两耳垂白飘带和黄丝穗，着绿蟒。而后人为表示对关羽的尊敬，所以会特意在面谱上加一黑点或加一条金线，称做“破脸”，代表不敢完全模仿他。而且关公亮相姿式就有48种之多，称为“关公48图”。
而在旧时上演关公戏曲时，有许多规矩：如扮演关羽的演员在演出前10天要斋戒独宿，熏沐净身；出场前要给关帝像烧香叩头，在后台杀鸡拜祭；演员要在盔头或者前胸挂有关帝像的黄表附，演出结束要用此纸拭脸，并拿到关帝像前焚化，以示感谢关帝的庇护等；在演《走麦城》时，更要台上台下烧檀香、点蜡烛。据说如果违犯禁律，关帝就会显灵，演员要出事故，戏园要出乱子。清廷皇宫演戏时，每临关公出场，帝、后、妃都得离座走几步，然后才能坐下看戏。一些有损于关帝形象的剧目，如《斩熊虎》、《怒斩关平》、《关公辞曹》等，宫庭及京城的著名戏园皆禁止上演。而现今也有对演关羽的演员有不少禁忌，如当演员上了妆后，不可大笑、有邪淫，其他人看到上妆后的关羽也不能举动失仪。
[编辑] 信仰
各朝皇帝都以关羽为忠义的化身成为教育忠君爱国信念的材料，其“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”的过程请参考下表：
朝代 皇帝 时间 封号
北宋 宋徽宗 崇宁元年（1102年） 忠惠公
北宋 宋徽宗 崇宁三年（1104年） 崇宁真君
北宋 宋徽宗 大观二年（1107年） 武安王
北宋 宋徽宗 宣和五年（1123年） 义勇武安王
南宋 宋高宗 建炎二年（1128年） 壮缪义勇武安王
南宋 宋孝宗 淳熙十四年（1187年） 壮缪义勇武安英济王
元 元泰定帝 天历八年（1335年） 显灵义勇武安英济王
明 明神宗 万历四十二年（1613年） 单刀伏魔、神威远镇天尊关圣帝君
明 明思宗 崇祯三年（1630年） 真元显应昭明翼汉天尊
清 清世祖 顺治九年（1652年） 忠义神武关圣大帝
清 清世宗 雍正三年（1725年） 三代公爵、圣曾祖、光昭公、圣祖、裕昌公、圣考、成忠公
清 清高宗 乾隆元年（1736年） 山西关夫子
清 清高宗 乾隆三十一年（1767年） 灵佑二字
清 清仁宗 嘉庆十八年（1813年） 仁勇二字
清 清宣宗 道光八年（1828年） 忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝
手持青龙偃月刀的关羽神像关羽的祠庙遍布各地，为中国神明中最多祠庙的一位。古代祭祀的战神本是“兵主”蚩尤。就官方的祭祀言，唐初开始便有武庙，但主祀的是周朝名将姜子牙，而关羽则为从祀。至迟宋朝末年，民间供奉关羽的庙宇已经“郡国州县、乡邑间井皆有”(郝经《陵川集》)。元代朝廷虽崇信喇嘛教，但未箝制人民信仰，因此民间对关羽的崇信有增无减，元朝皇帝且曾遣使致祭。明清以降，供奉关羽的庙宇不仅遍布中国内地，且延伸至蒙古、西藏、朝鲜半岛乃至海外。今日仅在老北京城里，就有一百多座专供关公或兼供关公的庙宇。
因为关羽不仅受到儒家的崇祀，同时又受到道家、佛家的膜拜，所以关羽是横贯儒、道、佛三大中国教派的神祇。但其中以儒家的关羽体现更多关羽的本色。
随著关羽地位变得显赫，关羽更被尊称为“武王”、“武圣人”，与孔子并肩而立。也正因为关羽如此显赫，除了军人、武师奉他为行业神崇拜外，就连描金业、烟业、香烛业、教育业、命相家等等不相干的行业也推祟关羽，所以也将他变成武财神，又是五文昌之一。
[编辑] 香港信仰
在香港，警察与三合会成员是对立的。三合会早期是一个道教反清的帮会，所以会拜祭道教大神关羽。而警察崇拜关帝的习惯是源于1930年代的油麻地警署某位华探长，其后扩展至各个纪律部队，如消防、海关等。他们同样地推崇、尊敬关羽，称他为“关二哥”、“关公”、“关帝”等，因两方都相信，关公是会保卫尽忠尽义之人，所以双方都不认为存在信仰上的冲突。
香港许多商店都供奉关羽，希望能保佑店铺。而香港也建有不少的祠庙供奉关羽，香港荷李活道的文武庙就十分有名。
[编辑] 台湾信仰
关帝庙信徒。穿蓝色道服的是以收惊科仪闻名的效劳生，以年迈女性居多。在台湾，祭祀关羽的庙宇也相当普遍，除了一般武庙、小型宫庙、神坛将其作为主祀外，也有称为恩主公庙的大型关帝庙，其中以行天宫最富盛名。
所谓的“恩主”是鸾堂信仰的名词，也就是“救世主”的意思。台湾所谓的恩主神祇共有关羽、吕洞宾、张单、王善、岳飞。而关羽为五恩主之首，所以台湾一般民众亦称关羽为恩主公，也因此顺势称关帝庙为“恩主公庙”。
另外，部分斋教或道教信徒称关羽为“第十八代玉皇大帝”，也就是第十八代的天公，此说又以闽南一带为最盛，而台湾也承袭此说法。
[编辑] 国外名声
无论是英国、美国等国家，只要有华人的社区，都必然有人祭祀关羽。
而据小松田直《图解世界史》，在日本也有为数众多的关帝庙，奉关羽为学问与生意之神。
[编辑] 参考资料
《三国志‧蜀书‧关羽传》
《廿二史札记》
后裔
一说蜀汉灭亡后，庞德之子，庞会尽杀关氏为父报仇，关羽一脉已断。但这段记载的可信度有争议。后世解州、当阳、洛阳等地关姓氏族，常自称为关羽后裔，然多无可查考。
伤心
民族文化的流失造就了一批只知道上帝却不知道女娲只过圣诞却不过春节的黄皮白心的香蕉精英！
5.4运动一起 孔子成了中华民族千古罪人 韩国人不忍心孔夫子在外面漂泊就接回家赡养 可是孔夫子的不孝儿女却怕韩国人继承了孔夫子的遗产 于是到处喊冤说韩国人虐待他的老父亲......
遗产尚未定,萧墙祸又起. 诸葛亮成了伪智慧 岳飞成了千古罪人 秦烩魏延被"平反昭雪"！ 开始大摇大摆走上神坛 接受着万民的仰拜......
上海 这个我曾经梦想的天堂 你却是如此伤我的心 鬼子是被李雨春打跑的 中医曾经坑害了中国人的健康几千年 龙图腾会招惹洋人不高兴 ......
女娲补天来源于XX(地名忘了) 盘古开天原是波斯神话 孙悟空还是印度进口的........
对不起 我太激动了 实在控制不住自己
民族文化的流失
。。。扯远了，呵呵
那方面没涉及到
盘古开天
后羿射日
民族文化的流失
。。。扯远了，呵呵
那方面没涉及到
一点不远
那些败类就是把一个个民族的神和英雄拉下神坛 然后再扶持一群小人充当傀儡 以达到他们见不得人的目的
我上帖说的每个事例都属实 不信你可以上网搜索
大乔妹妹的话有道理，那些言论可能会被外国人利用
需要注意，
恨只恨端午节是韩国的世界文化遗产
夏侯朋友的意思的
凝聚在关羽身上而为万世共抑的忠、义、信、智、仁、勇，蕴涵着中国传统文化的伦理、道德、理想，渗透着儒学的春秋精义，并为释教、道教教义所趋同的人生价值观念，实质上就是彪炳日月、大气浩然的华夏魂。
可以不要，不需要鸿扬
食古而不化，非愚人何为？
。。。
看来大乔妹妹的话说的一点没错，
我以前都没注意
伤心啊
大乔妹妹的话有道理，那些言论可能会被外国人利用
需要注意，
恨只恨端午节是韩国的世界文化遗产
每次看到那些无耻的言论我的心总是莫名的痛 一个民族如果没有了神没有了英雄 这个民族也即将灭亡了 在所谓的"历史真相"的幌子下自掘墙角 把历经浩劫仅存的一点精髓全部败光 然后让后代完成他们想做奴隶却没有完成的心愿
鲁迅先生痛批那些挖雷峰塔的人为"日夜偷挖中华民族脊梁的奴才们" 当白娘子知道自己得救于奴隶人之手叫她有何面目去天上见她的相公
有啥可吹的？
关2化身为神一说，就以庄子之盗跖一篇即可尽驳之~
食古而不化，非愚人何为？
哂之~
付责任的说，这句话随便给你抠个帽子，你就是汉奸
不知夏侯兄
然 否？
每次看到那些无耻的言论我的心总是莫名的痛 一个民族如果没有了神没有了英雄 这个民族也即将灭亡了 在所谓的"历史真相"的幌子下自掘墙角 把历经浩劫仅存的一点精髓全部败光 然后让后代完成他们想做奴隶却没有完成的心愿
鲁迅先生痛批那些挖雷峰塔的人为"日夜偷挖中华民族脊梁的奴才们" 当白娘子知道自己得救与奴隶人之手叫她有何面目去天上见他的相公
日夜偷挖中华民族脊梁的奴才们
哎。。。 。。。
盗跖之故事
食古而不化，非愚人何为？
盗跖 内容的中心是抨击儒家，指斥儒家观点的虚伪性和欺骗性，主张返归原始，顺其自然。
盗跖毅然是盗益有道，主张返归原始，顺其自然。
何来食古而不化，思想文化遗产众多，我国文化言论门派众多 古之有之
你所依偎的不就是批判我的观点吗？批判关羽的传说和后人的信仰吗？
沽名掉誉之嫌不说，有什么目的？
不知你所喜欢的，或重扬的思想是什么？请夏侯兄弟
为我的愚鲁解释
如果不是沽名掉誉，那可不可以归结为日夜偷挖中华民族脊梁的奴才们？
是否是汉奸？呵呵
那样的话，害怕盗跖也不同意吧，要食你的心肝
夏侯 偶本不想和你争什么 但这涉及到是民族的大义
知道纣王为什么会被女娲惩罚么 因为他亵渎了神 请你不要把你所谓的新思想拿来显摆 美国人那么"先进"遇事不还祈祷"上帝保佑"么
神是一个民族一切的根基 当这个民族没有自己的神的时候就会陷入混乱 精神上将失去寄托 再强大的民族也变成一盘散沙
诸葛亮与关羽已经不再是"历史人物"了 从他们被人顶礼膜拜的那一刻起已经成为了神 他们成了人们心中的寄托 一个忠义千秋一个鞠躬尽瘁 成了多少热血少年一生的目标 把诸葛拉下神坛 扶持一个魏延或阿斗 你们想过后果么......
啥时学会故做高深了 尽说一些没头没脑的话
偶很不喜欢这样猫捉老鼠式的对话
今晚一则有事要赶（工作上的）；
二则正看明朝故事（看完加班），也许我明天会说说我的看法~
不过再次友情提醒：在辩论开始前，别乱扣帽子~
我想你们应该不会认为我是你们口中那些某某吧，嘿嘿~
我没扣你帽子 请不要血口喷人
明天早上我等你 下午可能没时间
呀 大乔姐 又和下后打起来拉 ~~~~~
我支持谁呢~~~
嘿嘿 ~~~
天气预报；今天下午本地晴转多云，风力：3-4级 空气质量：良 紫外线强度：最弱
预计：明天白天有大雷阵雨。请各位论友带好雨具，以防不测。
天气预报；今天下午本地晴转多云，风力：3-4级 空气质量：良 紫外线强度：最弱
预计：明天白天有大雷阵雨。请各位论友带好雨具，以防不测。
[em06][em06][em06][em06]
啥意思。。。。 单纯的天气预报吗。。。。
呵呵，你不明白我的意思不要紧~
我没有跟上纲上线的人讨论的心情~
食古而不化 有历而不鉴 还非愚人所不为？
我差点想敲你脑袋，极进讽刺之极限
说我是愚人。~~~~
伤感，是没看明白说的话吗？
我也不是一定要把矛头指向你，你在6楼的话，伤老弟心啊
你就差直接骂我了，我要还攻到低，
不要说文章长，你就不看乱评论
你说你的观点算不算“汉奸”
不尊重历史上留下的德行，你怎么去超越历史？
不要向鲁迅先生笔下的，
就向是你不向老师学习，怎么超越老师
师傅的本领还没学够，怎么去发明先的本领？
文化也是这样
我不想说你什么？新的历史观点。思想建议
别成了鲁迅先生笔下：
日夜偷挖中华民族脊梁的奴才们
偶不敢和谁辩论,关羽和诸葛亮在历史上是怎样的,我不清楚,因为年代久远,只能依据别人的只言片语来猜测.但有一个不争的事实,那就是关羽和诸葛亮经过一千多年的演变,在我们中国人的心中,是一种民族精神,是多个中国人良好品德和传统的化身,也是无数华夏儿女的精神寄托和榜样.
以还原历史为由,非要把多个优秀中国人的优良品质割裂开,非要把这些美好的东西弄的支离破粹,打破人们心中的偶像,只能起到一个作用,那就是使国人认为中国人就是不行,从而使中国人心中的英雄一个个消失,然后去盲从外国的类似中国的关羽诸葛亮,其意义何在?
就一个人而言,没有谁是完美的.但当多个人的优秀品质集于一身的时候,他就是完美的,英雄也都是这样出来的,各个国家的英雄都如此.而我们作为后辈是应该把这些人作为我们的榜样，还是把他们请下神坛还他们本来面目呢？
个人观点，那些破坏人们心目中神的人，连汉奸都不如，他虽然还原了他根据别人记载而来的历史，却戳断了一个民族的脊梁，是祸国殃民的罪人．
另外，对三国人物的评价都以三国志一家之言为依据，也太抬高陈寿了！
好帖，语言精到，观点鲜明，
问题出来了
继承是一定的，鸿扬是必要的
脊梁是不能折的，观点是明确的
下老头．．你还不睡？
嫂子都带你暖被窝了．．
23:30分，今日事毕。回头一看，贴子又多了几楼~
大体上说几条先~
1、赞同“脊梁”“骨气”说，但不认同你们对此的看法。何为脊梁？是民族的魂，而不是被神化的某人。本朝太祖武皇帝为什么必须从神坛上下来？因为对他的神化和盲目信仰，使我国聚九州之铁而铸一大错，焉可不察其害而独述其功？同理，中国历史上的所谓的几个文神武圣，为什么就不能对其有质疑之心？还原历史的本来面目，并不与坚持道德的修行、思想的信仰相悖离，相反我更认为这才是更好地继承中华文明的科学精神。至于研究历史的态度与方法，以前与大乔舌战已多有说明，如今就不再表述了~
何为脊梁？是民族的魂，而不是被神化的某人。但民族的魂需要寄托在一些被神话了的人身上．因为那样人们的精神才能寄托在具体的东西上．民族的魂不是用几句话总结出来让人们去背诵的．而是需要把很多优秀人物的优秀品质集中到某个人身上，成为我们的目标和榜样，成为我们的信仰．
2、传统文化的继承，一样适用“拿来主义”。择其善者而为之，其不善者而改之。对历史的评价，当然不是简单地回到从前以古人的立场看待事物，而是要以当代的眼光来重新审视历史。后人不对历史有全新全面的分析，而仅仅摘取故纸堆里的只言片语，那是肯定不可能从历史中找到真正的借鉴之处，也对现实的实践起不到任何的指导作用，其结果也许还恰恰相反。取其精华，弃其糟粕。吾辈当谨记于心~
择其善者而为之，其不善者而改之．我们拿什么去教育我们的孩子，凭什么让每个人都达到你那么高的水平和分辨能力呢？绝大多数人是盲从的，你只能给他一个完美的东西，让他受影响，让他学到其中的一些东西．我经历过一个事，某好事者为标新立异，挖掘出雷锋５岁时曾经偷吃过邻居家的红薯．老师在教育学生要向雷锋学习的时候，恰好班上一个同学在网上看到个这篇文章，他站起来大声反对：＂雷锋是小偷，凭什么我们要学习他＂．．．．．．．．．．
3、谈谈中国历史上的儒法斗争对我当今中华民族的现实意义，也顺便回答一下大乔某楼的问题。儒家学说是华夏文明的中心和重心所在，这点毫无疑义。但正因为如此，他给中华文明带来的幸福和灾难也是结伴同行的。以我浅薄的历史知识来看，以儒家学说来指导我们的治国方略，是我们的老祖宗最不划算的一项买卖。历史上的很多推动社会前进的改革举措，其发端却往往来自于某些所谓名臣圣君的“明儒暗法”。以法治国当然不是一件简单的事，也不就是仅以法家学说治国，法律本就是一种发展的事物，是逐渐在实践中发展完善起来的。抛弃以法治国的根本方略，忽略具体的历史阶段，去谈苛刑峻法对人性的湮灭真是一件十分搞笑的事情。换句话说，若以当代的观点来看待具体历史时期的儒法之争，不知诸君认为在我国古代的生产关系条件下，强调道德修行，妄想垂拱而治还是否是那么地理所当然？
这个问题是另一方面了，只想说一点，华夏文明和孔孟之道有说不清道不明的关系，中华民族就是在孔孟之道的教育下走过来的，这是无法改变的历史，这也就是我们的中国．
以上几条，边想边说，思绪难聚，错漏难免。请诸君不吝斧正~
吼吼~
23:30分，今日事毕。回头一看，贴子又多了几楼~
大体上说几条先~
1、赞同“脊梁”“骨气”说，但不认同你们对此的看法。何为脊梁？是民族的魂，而不是被神化的某人。本朝太祖武皇帝为什么必须从神坛上下来？因为对他的神化和盲目信仰，使我国聚九州之铁而铸一大错，焉可不察其害而独述其功？同理，中国历史上的所谓的几个文神武圣，为什么就不能对其有质疑之心？还原历史的本来面目，并不与坚持道德的修行、思想的信仰相悖离，相反我更认为这才是更好地继承中华文明的科学精神。至于研究历史的态度与方法，以前与大乔舌战已多有说明，如今就不再表述了~
2、传统文化的继承，一样适用“拿来主义”。择其善者而为之，其不善者而改之。对历史的评价，当然不是简单地回到从前以古人的立场看待事物，而是要以当代的眼光来重新审视历史。后人不对历史有全新全面的分析，而仅仅摘取故纸堆里的只言片语，那是肯定不可能从历史中找到真正的借鉴之处，也对现实的实践起不到任何的指导作用，其结果也许还恰恰相反。取其精华，弃其糟粕。吾辈当谨记于心~
3、谈谈中国历史上的儒法斗争对我当今中华民族的现实意义，也顺便回答一下大乔某楼的问题。儒家学说是华夏文明的中心和重心所在，这点毫无疑义。但正因为如此，他给中华文明带来的幸福和灾难也是结伴同行的。以我浅薄的历史知识来看，以儒家学说来指导我们的治国方略，是我们的老祖宗最不划算的一项买卖。历史上的很多推动社会前进的改革举措，其发端却往往来自于某些所谓名臣圣君的“明儒暗法”。以法治国当然不是一件简单的事，也不就是仅以法家学说治国，法律本就是一种发展的事物，是逐渐在实践中发展完善起来的。抛弃以法治国的根本方略，忽略具体的历史阶段，去谈苛刑峻法对人性的湮灭真是一件十分搞笑的事情。换句话说，若以当代的观点来看待具体历史时期的儒法之争，不知诸君认为在我国古代的生产关系条件下，强调道德修行，妄想垂拱而治还是否是那么地理所当然？
以上几条，边想边说，思绪难聚，错漏难免。请诸君不吝斧正~
吼吼~
1 请问夏侯 我反对过单纯的研究历史么？ 我好象是说过“以历史真相为幌子来毁坏民族英雄和神” 你若留意过就能看出来 我从没反对过单纯的历史帖 我反对的只有：以历史真相为幌子 大骂特骂古代圣贤 恶意毁坏他们的形象 我当然知道诸葛亮和关羽的历史真相 但若有人想趁机来毁坏他们我绝对不同意
为了避免越描越黑 我来举个例子吧：女娲补天够假的了吧 按现在的说法就是伪科学 但是大夏你为什么不以此来大批特批女娲呢？ 目前关于女娲的历史已经查证 女娲本是母系社会时代的一个部落女酋长 那么怎么没人以此为证据批判女娲呢？ 我明知道她的传说都是假的仍然把她奉做母亲之神 这就是精神的寄托 是出自于我对母亲的敬意
义和团冲锋的时候都喊着“刀枪不入” 那些人看着同伴一个个倒下为什么还一往无前 难道真的是“被愚民化”了？ 绝对不是 ！
2 和第一段一样 我不反对今人反思古代圣贤的错误 但是你们是怎么反思的！ 把诸葛亮和关羽批的一无是处 这是哪门子“吸取教训” 这样的反思不思也罢
3 我没有否认儒家思想对中国历史的危害 我没有完全否认法家的贡献 我更没主张要完全采取道家的方式 一个“无为而治”能代表整个道家思想么 “严刑峻法”能代表整个法家思想么 都不能 如果说用一种方式就能解决社会上所有的事用一种制度就能治理千秋万代 那是绝对不可能的
战国的百家争鸣是各家互相诋毁互不承认 属于那种硬头瘪类型的 今天我仍然主张百家争鸣 是一种百家互补的争鸣 一种合众家之长避众家之短的治国方式
你反对儒家思想我知道是因为政府提出复兴儒家思想 儒家思想重在治人 如今的日风渐下只有儒家思想能够治理 法家的法是惩罚儒家所治不了的人 单纯的儒软弱 单纯的法暴虐 单纯的道大而空洞
反过头来我再回答你的问题 中国多年的诟病不是儒家的错 而是自董仲疏之流往后的“独尊儒术”所导致的
夏侯兄啊，
貌试你也是同意大家的观点的
为什么前面说的话太尖刻？引用俩句：
食古而不化（弟读历史还不能消化，囫囵吞枣，消化不良，干吗来这里让大小笑话）
有历而不见（哎，想来想去 去都没看明白，）
现在兄又在这里大谈什么拿来主义，分散大家的注意力
老兄你不看帖子，乱放绝词不说，
混淆视听，巧言设辨在后
让我如何在做出评论
说话前后矛盾，又拿盗拓来羞辱我？
盗拓毅然是盗宜有盗，怕他知道了，又要来食你的心肝了
哎...
夏侯兄的话在8楼，现在还没有修改吧
凝聚在关羽身上而为万世共抑的忠、义、信、智、仁、勇，蕴涵着中国传统文化的伦理、道德、理想，渗透着儒学的春秋精义，并为释教、道教教义所趋同的人生价值观念，实质上就是彪炳日月、大气浩然的华夏魂。
可以不要，不需要鸿扬
食古而不化，非愚人何为？
。。。
看来大乔妹妹的话说的一点没错，
我以前都没注意
伤心啊
我们拿什么去教育我们的孩子，凭什么让每个人都达到你那么高的水平和分辨能力呢？绝大多数人是盲从的，你只能给他一个完美的东西，让他受影响，让他学到其中的一些东西．我经历过一个事，某好事者为标新立异，挖掘出雷锋５岁时曾经偷吃过邻居家的红薯．老师在教育学生要向雷锋学习的时候，恰好班上一个同学在网上看到个这篇文章，他站起来大声反对：＂雷锋是小偷，凭什么我们要学习他＂．．．．．．．．．．
我觉得吧，你这么看是一种因噎废食的想法。神化某人，将众多人的优秀品质集于一人之身，大搞个人崇拜，此法古已有之，代代相传。可结果呢？未见其利，先见其害。不知你想过没有，为什么我们的国人大多数都是盲从的？就是这古已有之、代代相传惹的祸！教化是一项长期的工作，国民素质的提高是一个长远的过程。你不教给他正确的世界观和方法论，扔一完人、圣人让他一边学着玩去，这是教化吗？这是愚民!这样说来，我倒宁可要一个怀疑雷锋的孩子，也不要一个裹着小脚的妇人~
国民素质的提高是一个长远的过程。你不教给他正确的世界观和方法论，扔一完人、圣人让他一边学着玩去，这是教化吗？这是愚民!这样说来，我倒宁可要一个怀疑雷锋的孩子，也不要一个裹着小脚的妇人~
夏侯兄长，这种否定的精神可以理解吗？
哎，想我们中华大地，泱泱大国。
古往今来，大国泱泱，那些事迹那些历史
在夏侯兄这里成了那点，成了那裹着小脚的妇人~
我要明确的告诉你，我们中国大地，已经NB了几千年了
让外国NB几年怎么了？
难道就因为这对文化进行否定？
难道我们就不能在崛起？
难道夏侯兄弟不是中国人？
难道外国的就全是好的？
难道鲁迅先生的拿来主义，是全面否定。移植在造？
我们现在经济是没跟上去，别的国家的经验需要学习？
那难道不是一种继承？
夏侯兄别在用道家的观点诠释自己了？
全论坛非之而不变。。。
夏侯可曾想到，丑人多做怪这句话
建议多向别人学习，三人行
大乔真象一个斗气的孩子~
1、中国人是怎么造神的？女娲、盘古、夸父、刑天这样的神，书中他就叫神，迷信的人是把他当神来崇敬的。但封建社会所造的神呢？他们不叫神，他们叫圣，是一种完人。他们这种完人的完美品质是些啥呢？统治阶级的政治需要而已~
2、为什么你会有诸葛、关2被批的一无是处的感觉？人们不过只批了诸葛军事能力上绝没那么神，关2的人品上很有问题而已。你觉得窝火，我想那是你以前觉得他们太完美了吧？
3、以史为鉴，强烈反对再把儒术捧上治国方略的高度，这是我的一贯立场。就算不是独尊，一个坐而论道、空言教化的落后哲学思想也别再危害我们的民族了。
1 统治阶级的需要？ 统治阶级需要他们达到什么目的呢？ 但是人民也崇拜他们 那人民又是要达到什么目的呢？
2 不是我有那种感觉 常泡论坛你眼睛也是明亮的 把诸葛亮说的一无是处的人还少么 诸葛错的地方就是错 可怎么连对的地方也要牵连啊
3 我再说一遍吧：单纯的儒软弱 单纯的法暴虐 单纯的道大而空洞。 这不是独尊儒术
41楼 之 盗拓盗义有盗
45楼 之 那裹着小脚的妇人
本楼 夏侯喜欢的难道是盗拓的道家观点？
学的一样巧言设变？不过前后矛盾没学到多少啊
如不回答，在分散观点
我就认为兄长是丑人多做怪了
凝聚在关羽身上而为万世共抑的忠、义、信、智、仁、勇，蕴涵着中国传统文化的伦理、道德、理想，渗透着儒学的春秋精义，并为释教、道教教义所趋同的人生价值观念，实质上就是彪炳日月、大气浩然的华夏魂。
可以不要，不需要鸿扬
那一点有所片面？
不看帖子乱放绝词在前，
巧言设辨，混淆视听在后
请问，一个那么重要的民族精神，为什么要寄身在关羽这个混身破绽的人身上？岳飞、文天祥不够大家用的？忠义的意义也是与时俱进的，不能仅仅停留在哥们义气的低级阶段。不忠于自己的民族、自己的国家，仅仅效忠于自己的主子，那是奴才！你是不是觉得我们的国人奴性还不够重咋的？
呵呵 我倒要告诉你一个情况： 岳飞文天祥现在都成了民族的千古罪人了
你也许不解吧 他两怎么会这样呢？ 人的破坏欲望是无穷的 今天毁坏了关帝庙 明天就要去砸了岳飞庙了 我之所以要这样维护关羽就是要遏制这股破坏的欲望之流
请问，一个那么重要的民族精神，为什么要寄身在关羽这个混身破绽的人身上？岳飞、文天祥不够大家用的？忠义的意义也是与时俱进的，不能仅仅停留在哥们义气的低级阶段。不忠于自己的民族、自己的国家，仅仅效忠于自己的主子，那是奴才！你是不是觉得我们的国人奴性还不够重咋的？
中国需要文天祥，岳飞，也需要关羽，诸葛亮，他们都是我国不同时期不同精神的代表．关羽诸葛亮是哥们义气？关羽诸葛亮不忠于自己的民族、自己的国家，仅仅效忠于自己的主子？我一直以为你眼瞎心亮，但我错了！
好激烈
加油中偶在来看 嘿嘿
我晕死了，今天彻底晕了
夏侯，观点之片面，一知半解就来丑人多做怪容纳感人废然
并为释教、道教教义所趋同的人生价值观念，实质上就是彪炳日月、大气浩然的华夏魂。
如以后在不看完，乱在评论我不在做任何评论了
可以用拿句坚子不与之言来回答了
彪炳日月、大气浩然的华夏魂在夏侯那里成了片面的凝结在关羽一人身上的，
居然否顶岳飞、文天祥，难道没看到关羽的，没看到彪炳日月、大气浩然的华夏魂
吗？我真怜惜你，可怜之人必有可狠之出
你这小丑还在辩解什么？仅仅效忠于自己的主子，那是奴才
你都不是中国人了，外国的都好，你也不拿来批判一下
56楼，8楼如何来的食古而不化，有史而不鉴
哎，你同意大家的观点就不要在前面出言不驯
老人都是需要尊敬的，我对夏侯一直称兄，
夏侯的母亲教育夏侯兄的不想比别人差想也有超越的地方
如何，开始要标新立异，不是也教了兄弟沽名掉誉吧？
恐龙兄弟，我是没搞过教育。但我的母亲是一位退休的特级教师。我所受的教育，跟大家也差不多。该记得的东西我不会忘记。不管是什么文化，都应该是有选择地吸取，而不是全盘照搬。对优秀文化的继承，一样也得否定地继承。我不相信在这点上你们受的教育会跟我不同~
对于成人而言，当我们有分辨能力后，可以也应该有选择的吸收，但孩子不行，我相信你的母亲不会一面叫你向雷锋学习，一面又告诉你他小时侯还干什么坏事了，如果那样当你犯错的时候，你就会说，雷锋还怎么怎么呢！
历史是要尊重事实的，关羽和诸葛亮经过几千年的造神运动，他们是中华民族某些精神的代表，这已经是历史形成的事实，或者这样说你更好理解，现在人们心目中的关羽和诸葛亮已经不是原来的他们了，人们只是借用了他们的名字作为某种精神的代表，你现在提倡的要还原历史，是在否定中国这一千多年提炼出来的凝聚在关羽诸葛亮身上的这种民族精神！
沽名掉誉之辈，
这几个字可以理解了吧？
谁说岳飞、文天祥是千古罪人了？我倒真不知道~
但如果也仅仅是象说关羽、诸葛那样，只说他们不是完人，那我是可以接受的。但文天祥应该没啥可招人的。不是完人就不是英雄了？大家没这么幼稚吧？
这么说吧，拿我心目中最接近完美的英雄---周恩来说事，你要说他不够完美，我一样无言以对，因为我也知道他不够完美的地方。我始终坚信，只要是真正的英雄，是没有人能一手遮天，把他们完全否定的，不管他怀有什么样的目的。同样，没有什么完美的英雄，完完整整地认识一个英雄的全面，才能知道他英雄之处和该学之处，才能了解他为什么英雄！
不仅岳飞文天祥成了罪人 周公也被“真相”缠身了 周总理在我心中是最完美的男人
大夏看来还属于那种两耳不闻窗外事的书呆子啊 你自己到网上去搜索一下吧 看了之后把你的感受一定告诉大家
大夏快回复我66楼的帖子
真不容易耐着心将全文观看了一下
公说公有理,婆说婆有理,我也斗胆说几句.
我不是历史学家，对历史问题知之甚少，说不清楚这其中的奥妙，但在我心中，关2,岳飞,文天祥等就是民族英雄，响当当的民族英雄。从小，父辈的耳濡目染，老师的谆谆教导，那口传心授的桩桩件件爱国英雄故事，从没有让我想过要去追究古时候各民族与民族间的谁是谁非，英雄的故事唯一存留我心中的只有一个词：爱国。“生当做人杰，死亦为鬼雄”，“天涯何处无芳草，何必马革裹尸还”，虽然幼稚，心却是真的！我想，五十六个民族十几亿的老百姓，凡知道他们事迹的，恐怕无不为其精神所感动的吧！
其实，作为一般人的我们，不需要用放大镜或显微镜去检视英雄们，他们的言行是否完全合乎我们今人的质量标准，因为时代总是在不断进步的，如果一千年二千年前的古人已经可以做的合乎今人的要求，那你说，今人是进步了还是退步了？
总而言之，我们需要的是英雄们所代表的那种“舍生取义”的不屈不挠的民族精神，民族魂。这是最最重要的了。
68楼的 你到网上去搜索一下吧 岳飞文天祥成了民族罪人这个谬论有多少人拍手称快 所有的民族英雄都被批的一无是处 所有的奸臣小人都被抬上神坛
3天之内一万多人签名要废除中医 说中医害了中华民族几千年
大学教授要求废除龙图腾 原因是外国人不喜欢龙 在外国人思维里龙是凶猛 力量的代名词 为了讨好洋人就必须改一个温顺的动物做图腾 一大群“叫兽”大叫过瘾
还有。。。。。。。
对不起 我太激动了 实在无法控制自己的情绪
我支持大桥的看法.
民族需要神 人需要崇拜. 这不是迷信.是信仰.是民族存在之根本.
楼主文章很好. 就是太长. 看得偶眼睛都直了。.
就民族来说 我也说说我的看法..
如果说大韩是最YY的民族.大和是最自大的民族.那么.汉族是世界上最复杂最具包容性的民族.现在的汉族已经是经过漫长的历史通过战争 联姻. 形成包容了无数个其他民族的特殊民族. 大和民族和大韩民族也是汉文化的分支而已.
网上有这么一句话 我也相信..汉族找回自己的记忆是迟早的事，没有什么会阻止他们这个民族复兴和强大.
——除了他们自己。
汉族的复兴和强大是必然的.毕竟他们是世界上最大的民族.就如这句话."那优美的文化、和谐的生活方式、丰富的创造力、深邃的智慧、勃勃的生气，还有那意气风发的自信" 汉族在很多方面还是很优秀的. 但是能毁掉我们的确实是我们自己. 因为我们的复杂性.民族的凝聚力远远不如其他民族.更多的时候我们都在窝里反.所谓的聪明才智用来勾心斗角 争权夺势... 对某些人来说民族和国家不算什么。 更重要的是他们自己的利益. 汉族是最容易出汉奸的民族.. 灭宋者不是元人. 以张弘范为首北方汉人. 灭明者.先不说 吴三桂引清入关.后灭台湾小朝廷的也是汉人施琅(汗死..大汉奸现在是民族英雄了...) 日本侵华.汉奸层出不穷..汪精卫等等之流.. 更多的时候对抗的都是伪满的军队.. 还是自己人打自己人.. 所以.. 灭汉者必汉人也..
看的好累啊,不过看过知道不少看法哈
69楼的 你到网上去搜索一下吧 岳飞文天祥成了民族罪人这个谬论有多少人拍手称快 所有的民族英雄都被批的一无是处 所有的奸臣小人都被抬上神坛
对不起 我太激动了 实在无法控制自己的情绪
看过 一个短片 冯导的 跪族 .. 秦x是和平主义者.
历史没有真相.
想要知道真相,只能回去再看一篇..
我倒，回了~
想累死我咋滴~
累了?
谁让你胡言乱语的.
民族英雄你也乱搞
呵呵
首先你觉得我们是在讨论一个小学课本的问题吗？
其次，我说要了解历史、还原历史，真的是在否定这种精神吗？
最后，这种民族精神的继承，难道还需要以谎话来维持吗？
对严肃问题，你几时见过我胡言乱语的？我啥时乱搞民族英雄了？
说你乱搞,你就是乱搞了
[em07]华夏的精神的什么？请夏侯兄讲明？
不尊重以前的伟人，凭空制造一个？
还在直接借鉴夏侯本人？
有这样的事？那你做什么了？如果我看到，这群人一样也会被我狠批~
但有一条，不能说我们要维护啥，就非得把他捧的高高的，一点不漏的全面加以肯定，这不是科学的态度，也不是理智的行为。
我这人也不大爱到处转，所以你说的那些事我还真不知道。以前反日风潮时我转过一段时间的西祠胡同，对真正的愤青，我出言针对过，但对后来的全国反愤青联盟的狗屁贴子，我一样是大加讨伐。原因无他，两个极端不是理性的思考，更不是我们悠悠五千年的灿烂的中华文明，仅此而已！
大夏 你以科学的态度为立场这没有错 我以民族的大义为立场这也没有错 但当这两个立场发生冲突时应该舍弃哪个立场呢?
你一定不知道为什么会发生冲突.当你以科学的态度公布历史后,那些别有用心的人就会趁机以此为证据一步步毁掉民族的精神 你本无心之做 却被有心之徒利用 科学态度与民族精神孰轻孰重?
我没有把英雄捧的高高的 我把他们当成我一生所追求的目标
当你看到废除中医的呼声 你难道没想过为什么这些人怎么这么无知? 因为他们已经彻底丧失了民族的精神了,完全被外族的思想所控制了.昨天要废除中医 今天要废除龙图腾 明天呢? 是不是要废除汉字 废除汉族......
我对英雄的看法一分为二
我尊重历史 但我只把他放在了解这一层面上 把他归类与历史知识
他的神话我明知是假 但我依然把它当最我精神的追求
但是现在有几个人能这样一分为二的看待英雄 把神话与历史混淆一通 因为历史就要毁掉神话 但他们不知道这是在摧毁民族的精神脊梁啊
还在讨论呢诸位。到饭点啦，先填饱肚子再说吧HOHO
卧龙孔
这样的人
把一个自己也知道不是完人的人
强行放在自己的头上
当成神供着~~~
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那你还不如把我当你DIE供着算了`~~~~~~~ 话糙理不糙
不尊重自己民族历史的人就是不尊重自己
你且说说你们的标准是什么？哎
诸葛的神化来自南宋以降。非神化他的军事能力，也没有磨灭他在我心目中的形象，同样是智慧的化身。我倒想问问你，为什么我一说他军事能力一般，你就非得要取消他的代表资格？
遇事怎么就不知道自己动手解决呢 上百度搜索一下也懒得动手啊
你打开百度 ----输入"废除中医"四个大字---再睁开眼睛仔细看吧
和大夏一样读书读傻了 两耳不闻窗外事了
只是在网上搜一下并不能说明什么问题的吧，我也有每天看新闻，看报纸，还没有发现这方面的信息，或者政府喊出这样的话来。
卧龙孔
这样的人
把一个自己也知道不是完人的人
强行放在自己的头上
当成神供着~~~
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那你还不如把我当你DIE供着算了`~~~~~~~ 话糙理不糙
大乔妹妹这几句说的好~
我想，现在有部分人不能分辨，不代表我们就不能对历史问题加以厘清了。别有用心的汉奸走狗、哈洋一族，永远不能成为我中华民族之主流。真理越辩越明，跳梁小丑随便他怎么蹦哒，焉能动我华夏文明之万一？
别在那自我陶醉了 你不说我也知道你在想什么 希望能引以为戒不要再助纣为虐了
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