[转帖]诸葛亮文学形象对后世小说的影响

天蚕

由于《三国演义》的广泛影响，书中的中心人物——蜀汉集团的“军师”诸葛亮成了家喻户晓的文学典型人物。诸葛亮被描绘成一位足智多谋并能预见未来事变的智谋者，他的计谋不仅成为故事发展的主要线索，而且决定了故事的演变和发展。《三国演义》作者赋予诸葛亮这个文学形象的主要特征，就是“长于巧思”，几乎是“智慧”这个名词的化身。

作为三国故事中足智多谋的军师，诸葛亮的文学形象随着《三国演义》而广泛深入人心， 并对后来小说如何着力刻画谋士、幕僚之类人物的文学形象产生了相当大的影响。在《三国演义》之后的许多小说中，都可以看到类似于“军师”诸葛亮的人物形象。

在《水浒传》梁山军师吴用的身上，可以明显地看到诸葛亮形象的印记。吴用的道号是 “加亮先生”，即赛诸葛之意。《水浒传》第十六回写吴用设计取生辰纲，晁盖当时就称赞他： “好妙计！不枉了称你做智多星，果然赛过诸葛亮。”《三国演义》中的诸葛亮善卜卦，《水浒传》中的吴用也能看“卦象”（第六十八回）。诸葛亮羽扇纶巾，道家打扮；而吴用上梁山当军师后，也是“道装打扮”（第五十八回），出阵则“五明扇齐攒白羽，九纶巾巧簇乌纱”（第五十四回），“手中羽扇动天关，头上纶巾微岸”（第七十六回）。《水浒传》的军师吴用料事如神，算无遗策，与《三国演义》中的诸葛亮很相像。明末所刻百回本《水浒》（日本京都大学藏）第九十八回还写吴用自称其学出于诸葛亮，他说：“诸葛孔明乃是汉末第一人，才名贯世，有鬼神不测之机，呼风唤雨之能，只是后人少得其传耳”；“吴某不才，幼学诸葛典集（籍），朝夕诵读，一字不忘”； 虽“某未得其真传”，但“常慕出师之命”。由此可见，《三国演义》中的诸葛亮形象，直接影响到《水浒传》作者对吴用这个人物形象的刻画。

《说唐全传》、《隋唐演义》都写了李靖和徐茂公。李靖是唐王的“护国军师”，自称“贫道曾遇异人传授，善于呼风唤雨，算阴阳，先知吉凶”。他喜“风鉴”（相面），“夜观乾象”，“足智多谋，深通兵法”，常常以奇兵制胜。徐茂公先为瓦岗寨军师，归唐后封为“镇国军师”。他算事如见，长于行兵，颇可见《三国演义》中的军师诸葛亮的遗影。

《粉妆楼全传》写鸡爪山军师谢元，绰号称“赛诸葛”，能“仰面观星”、“袖占一课”（第四十八回）。该书第二十九回还称赞他的用兵：“神机妙算惊神鬼，兵法精通似武侯。一阵交锋胜全敌，分明博望卧龙谋。”将其直接比之于《三国演义》中的诸葛亮。之所以会这样描写，其实就是受《三国演义》中诸葛亮这个人物描写的启示。

《说岳全传》写军师诸葛锦用谋定计，助扫北大元帅岳雷（岳飞次子）大破金兀术，终使金国纳表称降。《说岳全传》写诸葛锦在军中，“细观乾象，袖卜阴阳”， 被称为“牛鼻子”；还曾取猪血、狗血等物，大破金国国师普风的“驼龙阵”，而被赞为“玄妙兵机六出奇， 胸藏韬略少人知”（第七十六回）。其实，他就是诸葛亮的后代，才学也得之于他的这位祖先。该书第六十四回写诸葛锦在离南阳的路上，于庙中梦见孔明授“兵书”：“将至三更时分，忽见一人走进庙来，头戴纶中，身穿鹤氅，面如满月，五绺长须，手执羽扇。上前叫道：‘孙儿，我非别人，乃尔祖先孔明是也。你可快去保扶岳雷，成就岳氏一门忠孝节义。我有兵书三卷：上卷占风望气，中卷行兵布阵，下卷卜算祈祷。如今付你去扶助他。……’说罢，化阵清风而去。诸葛锦矍然醒来，却是一梦。到了天明起来，见那供桌底下，有个黄绫包袱，打开一看，果然是兵书三卷，好不欢喜。”从此，他也“改作道家装束”，又是一个孔明再世。这显然也是受《三国演义》诸葛亮形象的影响。

《英烈传》是明人仿《三国演义》之作。小说中刘基的用谋行兵，也每每仿佛于诸葛亮。所以，朱元璋听到他的计议时，“叹说：‘先生真不在卧龙之下。’即日取金印拜为军师”（第二十九回）。《英烈传》作者还以《三国演义》写赤壁鏖兵之笔来描写鄱阳大战：刘基火烧陈友谅水寨前，“军师（刘基）整肃衣冠，登坛礼请。不多时，果然风起”（第三十八回），如同诸葛亮借东风。陈友谅被火烧而败走禁江小口时，部将笑道：“刘伯温之计，尚未为奇，倘此处伏兵一支，吾辈岂有生路！ ”“言未罢，忽听炮响连天，两岸伏兵并起”（第三十九回）。此写刘基用兵则如诸葛亮智算华容道。

小说《三门街》写明武宗正德时，军师萧子世，“神机妙算，调度有方”，平息权奸叛乱，受先帝封为“神机军师”（第五十八回）；后来，萧子世又从征红毛国， “运筹帷幄，决胜疆场，调度有方，指挥如意，着赏加护国公军师之职”（第九十五回），从中也可以看到诸葛亮文学形象的影子。

晚清小说《洪秀全演义》，是“效《三国演义》体编演而成”（冯自由《革命逸史》第二集）。此书中的洪秀全军师钱江，颇类《三国演义》中的诸葛亮形象。该书第二回写钱江在山寺初遇洪秀全时，分析天下大势，建策间道入广西，“然后取长沙，下武昌，握金陵之险要，以出幽燕，天下不难定也”。钱江一度话，极似诸葛亮的隆中对。该书第二十回写洪秀全既称天王，钱江又进《兴王策》云：“与其坐而待亡，孰若进而犹冀其不亡。”《兴王策》亦类诸葛亮的《后出师表》。钱江的才智颇似诸葛亮。第十三回写他初至军中，便以奇计袭取平乐府城，洪秀全即称之“先生神算，人所不及，想从此胡人（指清兵）胆落矣”。该书还以诗赞钱江初次用兵：“平乐城边杀气冲，先生帷幄运筹工。中兴从此成基础，仿佛南阳起卧龙。”该书第二十二回写钱江袭取安庆，先使人伪装潜山敌将奉乞救文书，以引巡抚蒋文庆离城而伏击之，颇似于初出祁山的诸葛亮智取安定城。该书写钱江在义军中的地位与作用，亦类于诸葛亮，称洪秀全“师事钱江”。钱江在军中先任“军师”； 天国建立后，受封为“靖国王领丞相事”，随即又为“军师兼军中大司马”。钱江一直是“洪军帷幄主谋之人”。他拥立洪秀全称“天王”，陈说将士推戴之意与不可“冷众兄弟之心”， 又引石达开等一班俯伏同呼万岁， 情形颇同于孔明拥刘备即帝位。《洪秀全演义》
在卷首的《例言》中便指出：“读此书如读《三国演义》，钱江、冯云山、李秀成三人，犹武侯、徐庶、姜维也。云山早来先死，又如徐庶早来先去；钱江中来先去，如武侯中来先死。”可见，《洪秀全演义》的作者本来就是力图将钱江写成诸葛亮式的人物。

此外，还有一些小说，如《东西晋演义》、《杨家府世代忠勇通俗演义》、《残唐五代史演义传》、《三宝太监西洋记通俗演义》、《醒世姻缘传》、《林兰香》等等，创作时都在一定程度上受到《三国演义》故事情节的影响。这些小说，有的从《三国演义》中直接取材，进行移植与改编；有的将《三国演义》或诸葛亮故事作为熟语或典故，在小说中广泛运用，形成描写修辞上的借代、比喻、象征。这种情况表明，《三国演义》中的诸葛亮故事及其文学形象，已成为后世小说家们脱口即出、探手可取的非常熟悉的创作资料。

后世小说广泛使用《三国演义》中的故事情节及参照诸葛亮的文学形象构思新的小说人物，无疑更加强了《三国演义》及诸葛亮的影响和形象，从而也充分表明了人民群众对诸葛亮这个人物（包括这个人物的历史形象和文学形象）的喜爱。