多尔袞(16-23)

劍圣

第十六讲　多尔衮与孝庄皇太后的关系之谜（一）

我们谈到由于多尔衮的六大错误决策，客观上造成了到1651年初多尔衮去世的时候三大抗清力量的抗清斗争几乎同时渐入佳境！也就是说，多尔衮直到死，也没有看到他率领的清朝八旗子弟统一中国！而我们在分析原因的时候却说，多尔衮的上述六大错误决策，是与孝庄皇太后与多尔衮关系的改变有着密切的关系！这是为什么呢？话还要从孝庄皇太后与多尔衮的关系谈起！ 　　长期以来在史学界，或者是在野史中，正史中，民间传说中，关于他们之间的关系一直都有三种说法。第一种孝庄皇太后下嫁给了多尔衮。第二种，孝庄皇太后她没嫁给多尔衮，而且两个人的关系是清白的。第三种，孝庄皇太后与多尔衮是情人的关系，或者说难听一点，没嫁，但是偷情。 　　那么上述三种说法，哪一种更客观呢？更能反映出历史的真实性呢？或者严格地说，我更相信哪一种观点呢？相信哪一种观点不重要，重要的是我对于这件事的考证过程，所以从今天开始呢，我就和大家一道来考证一下他们之间到底是什么关系。 　　说起他们的关系，我们就会发现，清朝挺乱的。你翻阅历史，什么清宫三大疑案，四大疑案，八大疑案，等等不一而足。你再翻翻我们前朝，从秦到明，哪朝有这么多的疑案，怎么就清朝怪呢？也甭三四，关于是到底三大疑案、四大疑案，还是八大疑案，这都不在我们今天考证的范围之内。观众要有兴趣，我们将来专门来给大家讲解清宫八大疑案，我们现在就统一的把它命名为叫清宫大疑案。不知道是几个，说法不一。关于这个清宫大疑案，我们现在不去考证，我们只考证这大疑案中的第一个疑案，太后下嫁疑案。 　　说起太后下嫁，我们很自然的首先就会有一个问题，这个太后下嫁什么时候出现的，为什么会出现这样一个疑案？为什么这个疑案在人们心中挥之不去？不就嫂子嫁给小叔子了吗？有什么可讨论的？所以我们首先回答一个问题，什么时候开始有了这个太后下嫁疑案的呢？史学界进行考证，我们最早发现有这个太后下嫁疑案有人讨论的，说实话是从乾隆初年就有人给归纳出来了，这是一个案子，疑案，谜案，那为什么要有呢？这个问题说起来就话长了，很复杂。我们还得从夏完淳说起。夏完淳，一个知识分子，夏完淳死了，英勇牺牲。那我们要知道，面对着清军浩浩荡荡的大举入关，这个汉民族的知识分子他不服啊，他得打啊，但是他们的一切战斗都不能救国救民的时候，您说，他还有什么办法来挽救这个国家呢？在这个时候，我们说，知识分子他还有一个武器，最后的一个武器—语言、文字。 　　我们知道，语言文字那是可以杀人的，语言文字杀人那是不流血的，那是最锐利的一个武器。如何利用好语言文字这种锐利的武器来杀人呢？当时的汉族知识分子就采取了两个办法，利用了汉民族的语言文字中的两种功能，第一种功能，利用语言文字的放大镜功能，放大镜。本来我们说这是一个点，黑点，经过放大以后它可以放大到无数倍，也就是说，我要想千方、设百计，想办法夸大你的缺点和错误，以逞自己的栽赃陷害之能事。既然用武力推不翻你，我就到处利用我手中的笔、口中的舌，到处去宣扬你，到处去羞辱你，笑话你，其结果便是出现了清宫大疑案中的一大疑案，太后下嫁了，顺治出家当和尚了，雍正继位是篡位。 　　第二种功能，利用语言文字武器中的自嘲功能，没完没了的自嘲。这种自嘲被鲁迅先生称为阿Q精神，在这里，汉民族知识分子的阿Q精神集中地表现为清宫大疑案中的两大疑案。一个雍正暴亡，一个乾隆出身。雍正暴亡，大家一看，甭管是谁的小说，金庸的小说，梁羽生的小说也好，雍正暴亡，你们的老皇上怎么样？被我们汉族的一个女子给弄死了，身首异处了，我们汉民族报仇雪恨的任务完成了。下面一个乾隆出身，那乾隆不明明是我们汉人的种吗，现在的皇上是我们汉人，明白了吧，我们还报什么仇，我们有病，我们推翻自己家的皇上，想必就不用推翻了嘛。我们汉民族，那么多军队没打赢，一个吕四娘，再派一个女的把你们民族彻底改造完了，两个女人解决战斗，有什么？还报什么仇？不用报了吧。 　　诸位，也觉得是这个理。所以这就是我们讲，为什么清朝那么多案，别的朝代怎么没那么多。 　　它没法有那么多啊。别的朝代不是少数民族建立的。蒙古，少数民族建立的，不到一百年就给他打回去了嘛，所以这个问题就不存在了，那么现在，问题是太后下嫁它凭什么会成为清初大疑案中的第一个疑案呢？ 　　考证这一问题的答案之前，我们首先需要考证这样一个问题： 　　一个寡妇，嫁给了自己的小叔子，有什么值得我们大惊小怪的么？ 　　这样一个小小的小到不值得一提的芝麻大的小事，还能成为“清初四大疑案”之首？这些史学家们，放着天下那么多的大事不去研究，别是有点太自做多情了吧？即使不是有点太自做多情，也应该是有点什么另有企图之类的吧！ 　　您还别说，这些史学家们还真的不是什么自做多情！ 　　当然，不可否认的是，绝大多数史学家们的想法是单纯的，他们就是觉得既然历史上有这么一个案件，作为史学家们就应该将这些疑案一一搞清楚明白，弄清楚他们的来龙去脉，以便还历史以本来面目！ 　　但是，客观地说，也有极个别的史家研究这个案件，还真的是有点另有企图！另外也有些史学家们研究这个案件，则是为了揭露这些阴谋！ 　　“太后下嫁”凭什么成为“清初N大疑案”之首 　　观众朋友们，诸位觉得，一个寡妇，嫁给了自己的小叔子，是否是一个比较奇怪的现象呢？ 　　我再给您提个醒，这个寡妇是前任皇帝的妻子！更为重要的是，这个寡妇还是一个出身于蒙古族的女人！而这个皇帝呢，他是一个出身于满洲人的皇帝！ 　　我的意思是说，在这个时候，您是否会觉得，“太后下嫁”给自己的小叔子这样一种现象，发生在少数民族中间，是很正常的现象？ 　　在我研究考证“孝庄皇太后到底是否下嫁给了多尔衮”这一问题之前，我还必须要考证一下这样一个问题： 　　一个寡妇，在自己的男人死后，嫁给了自己的小叔子，到底是中国某些少数民族特有的现象呢？还是中国绝大多数少数民族都具有的共同的现象呢？还是汉民族也有的现象呢？还是世界上很多民族共有的现象呢？ 　　经过我的考证，我得出了下列结论： 　　嫂子在自己的男人去世后嫁给小叔子是中国的少数民族普遍具有的现象。 　　在介绍这一观点之前，我先讲一个故事。 　　正北蒙古族的婚俗有个三娘子的故事： 　　常听京剧的人们都知道，有个三娘子的故事。故事中的三娘子是个蒙古女子，由于她的明智，使战乱不断的明代北方边疆出现了民族友好往来的春天。 　　诸位可能不知道吧，她这个人也曾经先后嫁给了俺答汗一家祖孙三代人! 　　三娘子本名叫钟金，蒙文史籍中称她为“克兔哈屯”或“也儿克兔哈屯”。蒙文中“克兔”的意思是三，“哈屯”的意思是皇后或娘娘。所以汉文史籍把克兔哈屯译成三娘子。也儿克兔哈屯，意思是“有权力的三娘娘”。 　　钟金是漠西蒙古奇喇古特部首领哲恒阿哈的女儿，原本许配给当时控制着整个漠南蒙古西部的俺答汗的孙子把汉那吉。由于钟金美貌非凡，不知在什么场合被未婚夫的爷爷俺答汗看到，惊为天人，便不顾一切地在1570年将她抢到手，成为自己的妻子！俺答汗的孙子把汉那吉一怒之下，偷偷跑到敌国明朝的边关请降。 　　以把汉那吉投降明朝的事件为契机，关闭多年的马市也就随之恢复了。 　　所谓马市，也叫互市，是明朝政府在长城沿线开设的一些贸易市场，蒙古族各部可以定期到市场上用马和羊跟明朝政府和中原百姓交换生活必需品，诸如铁器、布帛、粮食、茶叶等。明朝政府更把马市当做笼络蒙古各部的手段：哪个部不扰边，就向哪个部开马市；一扰边，作为惩罚，立刻关闭马市。 　　自从在“土木之变”中大败明军、俘虏明朝英宗皇帝的瓦剌蒙古首领也先死后，蒙古族各部又一次分裂，互相仇杀，部落人民越加穷困，缺衣少食，便常常侵扰中原；明朝就干脆关闭了所有的马市。蒙古各部生活用品来源全断，就越发频繁地进入中原抢掠，使得长城内外几无一日安宁。 　　俺答汗是位有见识的蒙古族首领。他懂得要强盛必须发展经济；要想发展蒙古地区的农业和手工业，就离不开中原。所以，从1542年他控制了整个漠南蒙古西部之后，年年都要求明朝政府开放马市。 　　对于明朝政府来说，由于边患严重，巨大的军饷开支已经达到全国一年总收入的一倍，寅吃卯粮也实在难以承受、难以支撑了。 　　适逢其时，出了个把汉那吉降明的事件。双方借此事进行接触。1571年，明政府正式宣布恢复马市，并封俺答为顺义王，特地为他铸了一颗金印。 　　开市这一天，马市所在地大同得胜堡如同节日，一片欢腾。祖国各地的土特产品摆满了市场，汉蒙各族人民熙熙攘攘，摩肩接踵，气氛友好而热烈。 　　这时，三娘子盛装浓妆，率领着蒙古各部首领，赶着五百匹精心挑选的蒙古良马也来到大同，她是代表新受封的顺义王俺答来向明朝政府进贡的。 　　此后，三娘子经常到马市上贸易，她曾因到张家口马市而认识了明朝的巡抚吴兑。吴兑对待三娘子就像对待自己的女儿一样，亲切关怀，无微不至。特意赠给她贵重的八宝冠、百凤云衣和精美的红骨朵云裙。他们这种亲友般的关系一直延续了很久。明朝政府也因此而获得很大好处：因为三娘子积极维护马市贸易，一听说哪个部落想进关掳掠，就事先告诉吴兑，让他防备。 　　三娘子与明朝结好，必然在蒙古各部中招来嫉恨。俺答自己也知道，一旦他倒下，三娘子的处境就危险了，所以拨给她很多兵马，另筑一城。明朝皇帝命名这个城为归化，此城就是今天的呼和浩特市。 　　1581年，俺答汗去世，理应俺答汗的儿子黄台吉继位。 　　诸位，需要注意的是，这个“黄台吉”可不是那个皇太极呀！ 　　虽然，两个皇太极的写法在当时的汉文里面是一样的，都可以写成“黄台吉”、“皇太极”或者“黄太极”！但是，我们现在要讲到的是蒙古族人的“黄台吉”，是俺答汗的儿子“黄台吉”！不是女真人即满洲人的前身里的“皇太极”，不是努尔哈赤的儿子“皇太极”！ 　　按照蒙古族习俗，黄台吉在继承王位的同时，也继承除生母以外的俺答的所有妻子，包括三娘子！ 　　黄台吉年老多病，不问政事，大小事务全由三娘子主持，马市贸易得以继续。 　　不久，黄台吉病死，其长子扯力克继承王位，仍然娶三娘子为妻。明朝政府封三娘子为忠顺夫人。其后，凡有蒙古部落在边关进行抢掠，被三娘子发现，就都依照法令给以严惩，明朝边境于是得到相当长时期的安宁! 　　三娘子做了三代顺义王的妻子，始终维护马市贸易，维护汉蒙两个民族的友好往来，减轻了两族人民因为战乱带来的灾难。所以，三娘子不仅深受蒙汉两族人民的敬重和爱戴，就连一向视少数民族为蛮夷、一向抱有很深民族成见的汉族士人、朝廷官员，也不得不承认三娘子的重大贡献，并为她写出赞美的诗篇。 　　因此，我们可以看出，在蒙古族中间，长期以来，一直流行着这种一个寡妇在自己的男人死后嫁给自己的小叔子这种情况！ 　　问题在于，我凭什么证明在中国其他少数民族中间，长期流行着这种现象呢？在汉族人的历史上，是否也长期流行这种现象呢？在世界其他国家和民族的历史上，是否也长期流行这种现象呢？

劍圣

第十七讲　多尔衮与孝庄皇太后的关系之谜（二）

我们在分析到孝庄皇太后到底是否下嫁给了多尔衮的问题上面，介绍了以下三种说法： 　　第一种，孝庄皇太后嫁给了多尔衮； 　　第二种，孝庄皇太后没有嫁给多尔衮； 　　第三种，孝庄皇太后与多尔衮是情人（或者说得难听一点就叫偷情）的关系。 　　那么，上述三种回答，到底哪一种更加符合历史的真实性呢？ 　　一个寡妇，在自己的男人死后，嫁给了自己的小叔子，到底是中国的某些极为落后的少数民族特有的现象呢？还是中国绝大多数少数民族都具有的共同的现象呢？还是汉民族也有的现象呢？还是世界上很多民族共有的现象呢？ 　　在分析这一问题的时候，我说经过我的考证，我得出了下列结论： 　　嫂子在自己的男人去世后嫁给小叔子是中国古代的少数民族普遍具有的现象。 　　为什么这么说呢？在介绍这一问题之前，我先给大家介绍一个词汇：转房婚！ 　　转房婚又称收继婚、升房婚、转亲婚、叔嫂婚！ 　　一般而言，转房婚是指父亲死后某一特定的儿子收娶其后母，或者兄长死后弟弟收娶其嫂，或者弟弟死后兄长收娶其弟媳的现象！ 　　现代人戏言，这叫肥水不流外人田！此话倒也不差。因为据民族学家考证，这种婚俗起源于原始社会时期掠夺婚时人们所拥有的财产嗣承观念。 　　原始社会，部落战争较多，掠夺来的妇女自然是财产，一旦男人死去，女人也要以财产的形式转让给本部落其他男子。 　　但是随着家庭的出现，私有制的产生，这种转让范围逐渐缩小，最后固定在家族范围之内！也就是说，转让给与死者具有血缘关系的人。 　　这其中，除了女人是财产这一因素以外，还有另一因素，即子嗣的原因。 　　直到如今，乡下孩子的父亲死了，他的叔父或伯父，自然要把孩子当作自己的孩子来养，至于那寡居的嫂子或弟媳，这个做弟或做哥的，理所当然地要对其负担一定的经济义务。 　　在中国的历史上，这种现象曾经广泛流行于很多少数民族中间。 　　西北羌族的婚俗：比如，中国最为古老的少数民族羌族长期以来就一直流行着这一风俗！他们的婚俗是“父子伯叔兄弟死后，即以继母、世叔母及嫂、弟妇等为妻”。也就是说，转房婚这种现象一直在羌族中承袭着，以至到了西夏时期，李元昊作为一代君王，把自己的儿媳妇也据为己有！对于汉族人而言，这种现象是很不合伦理道德的行为，但是在羌族而言，这是一种极为正常的现象！关于这些情况，建议大家看一看相关的电视剧《贺兰雪》！ 　　东北各个少数民族的婚俗：女真族10世纪兴起于东北，《金史》称女真旧俗，妇女寡居，宗族接续之；父死，则妻其母；兄死，则妻其嫂；叔伯死，则侄也如此。故无论贵贱，人有数妻。鄂温克族中哥哥死后弟弟可以娶嫂嫂为妻，但弟弟死后哥哥不能娶弟媳为妻。 　　西南各个少数民族的婚俗：在四川的凉山彝族地区，夫死后，寡妻须转嫁夫家其他男子。先尽着同胞兄弟，如没有同胞兄弟，按血统近远顺推。侄媳可以转嫁给叔父，后母可以转嫁给儿子，儿媳可以转嫁给公公。转房的目的主要是为了防止家支财产外流。如果女方不同意转房，要被索要身价钱。在云南的佤族、景颇族、怒族、普米族、拉祜族的婚姻习俗中，也流行转房制婚俗。 　　个别少数民族反对转房婚：当然，也有反对转房婚的。西藏墨脱县的门巴族就严禁转房；错那县的门巴族虽然允许转房，但必须征得孀妇同意，并在发丧后一、二年才可转；东北地区达斡尔族的习俗是“对待嫂嫂如母辈”，所以一般不允许哥哥死后弟弟娶嫂嫂为妻，同样弟弟死后，哥哥也不能娶弟媳为妻。 　　不过，总体来看，嫂子在自己的男人去世后嫁给小叔子，是中国的很多少数民族普遍具有的现象。那么，汉族人又是如何对待这种事情的呢？ 　　我经过考证，得出了下面的结论： 　　转房婚也是汉民族普遍具有的现象。 　　根据专家考证，汉民族及其前身华夏族的转房婚传统早在中国的传说时代就已经开始流行了！这里面，也有着很多的故事！ 　　第一个故事：舜的故事！ 　　舜没有发达时，在家帮老爹鼓叟干活。老爹不喜欢他，只喜欢小儿子象。老爹与象合谋害舜，再三下手。但天佑善人，总不如意。一次，老爹与象骗舜下井，老爹与象两人遂在上面落井下石，用土填满，以为舜必死无疑。象公开说：这下可好了，两个嫂嫂就归我所有了！这个故事我们可以参见《孟子卷九万章章句上二嫂使治朕栖章》。 　　汉民族及其前身华夏族不但有转房婚的传统，还有二女共侍一夫这一现象。 　　第二个故事：还是舜的故事。 　　在介绍这个故事之前，我们首先介绍一个词汇：媵。 　　媵制是指一个女子出嫁，须陪送同姓子侄和奴仆随嫁。媵制的起源很早，它是原始社会的族外婚向对偶婚演变中的一种过渡形式，即“与长期结婚的男性有权把她的达到一定年龄的姊妹也娶为妻。”尧嫁二女于舜就是媵制，“妻之以皇，媵之以英”。这里的皇指娥皇，英指女英。娥皇和女英都是尧的女儿，都同时嫁给了舜。 　　春秋时期，各国统治者实行媵制。如《诗经豳风七月》中的“女心伤悲，殆及公子同归”，也是说的媵婚。这里的“归”是“出嫁”的意思。根据清人王先谦、姚际恒的解释，这里的“公子”为豳公的女儿。诗的大意是，少女们在采桑时忽然心里悲伤起来，恐怕被女公子带去陪嫁。 　　进入战国，因为社会制度发生巨大变化，媵制随之没落。后世有妻死，由妻妹续弦的婚俗，就是媵制的遗存。 　　媵妾婚的产生与转房婚一样，有如下许多原因： 　　第一，是母系制的彻底崩溃与男权的申张。男子以女子为私有财产，既然是私有财产，当然多多益善。 　　第二，部落战争和奴隶使用的结果。私有制引起了比过去广泛、剧烈得多的掠夺战争，通过战争总有大量的妇女、小孩成为奴隶，被胜利者任意占有。 　　第三，统治阶级的纵欲，以女子为玩物，同时以蹂躏女子多作为其权势的象征。 　　第四，子嗣观念的影响，多妻则多子，多子则多福。 　　自从周代的宗法家族组织确立之后，子嗣观念更加浓厚。周代这种子嗣观念的发展，使多妻制度更加确定。以后帝王、贵族、官僚之多妻，以及一般市民百姓纳妾者，多以子嗣的传祧为借口。 　　正是因为子嗣观念的发展，导致了转房婚和媵妾婚长期以来一直流行在汉民族及其前身华夏族中间。 　　由上我们可以看出，嫂子在自己的男人去世后嫁给小叔子，是汉民族普遍具有的现象。 　　那么，汉族和少数民族在发生交往的过程中，又会是如何处理类似的婚姻的呢？ 　　我经过考证，得出的结论是： 　　转房婚是中国古代的汉族与少数民族交往中普遍具有的现象。 　　这里面，有几个故事： 　　第一个故事：西汉细君公主和解忧公主的故事。 　　与匈奴战争失败的汉高祖刘邦接受了大臣娄敬的建议，实行“和亲”政策，揭开了中央政权与周边民族关系新的一页。当然，两汉和亲西域和匈奴的“公主”，其实多为从诸侯王室或民间选来的女子，并非真正的公主。 　　汉武帝时，经卫青、霍去病的打击，匈奴远走漠北。后来，汉武帝采取迂回战术、积极打通西域，实施远交近攻的策略，联合西域各国夹击匈奴。势力强大的乌孙国成了汉朝主要的争取对象。 　　乌孙国原居住在祁连山附近，后被匈奴赶到今新疆温宿、伊宁一带，与匈奴一向是世仇。汉武帝遣使乌孙国，表示愿送公主下嫁，结为兄弟之邦，共击匈奴。 　　公元前110年前后，汉武帝封江都王刘建的女儿细君为公主，下嫁乌孙国王昆莫。细君容貌美丽，气质高贵，乌孙国王喜出望外，封她为右夫人。但匈奴单于也极力拉拢乌孙，昆莫迫于压力，娶了一名匈奴公主为左夫人。 　　长在深闺、锦衣玉食的细君自然比不上匈奴公主适应塞外的生活。匈奴公主挽弓射雕，驰骋草原。细君公主则度日如年，只能将满腔愁绪化成一首悲歌，整天抱着琵琶诉说思乡之情：“吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室兮旃为墙，以肉为食兮酪为浆。居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡。” 　　两年后，昆莫一病不起，由于他的儿子已死，按照规矩将由其孙子岑陬继承王位。按照乌孙国的习俗，子孙要继承祖父的妻妾，昆莫于是准备将细君公主再嫁其孙。细君公主无法接受，向汉武帝请求归国。 　　汉武帝答复说：“从其国俗，欲与乌孙共灭胡。” 　　汉王的回话是：第一，要顾全大局。第二，咱汉国向来不干涉别国内政！ 　　无奈之下，细君公主只好从命，连降两级，由原先的奶奶辈，一下子变成了孙媳妇儿。三年后，细君为岑陬生下一女，终于因为产后失调，加上心绪难平，不久便忧伤而死。 　　细君死后，岑陬再次向汉廷求婚。公元前104年后，汉武帝选派楚王刘戊的女儿解忧，仍以公主的身份嫁给岑陬。 　　为了在汉和匈奴之间寻求平衡，岑陬也娶了一名匈奴公主。几年之后，解忧没有生育，匈奴公主却生下一子，取名泥靡。后来岑陬暴毙，因为泥靡还小，王位由岑陬的族弟翁归靡继承，此人身材肥胖，乌孙人称其为“肥王”。 　　按照习俗，肥王娶了解忧和匈奴公主。由于性情相投，解忧与肥王恩爱异常，并生下了元贵靡、万年、大乐三位王子。肥王对解忧关怀备至，言听计从，从而也拉近了汉廷与乌孙国的密切关系，双方信使往还，不绝于途。这激怒了匈奴单于，双方关系紧张，一触即发。 　　随同解忧远嫁乌孙的婢女冯嫽，也是一位知书达理的女子，还有特殊的语言才能。解忧待她像亲姐妹一样，将她嫁给位高权重的乌孙右将军。解忧与冯嫽在王庭内外连成犄角之势，对乌孙国的政治军事都产生了深远的影响。 　　公元前71年，匈奴单于发兵威胁乌孙国，要他们献出解忧公主，并和汉廷断绝一切关系。肥王与解忧公主大怒，火速遣使联合汉廷出兵，分进合击，对付匈奴。匈奴人不敢正面作战，于是向西北逃窜，又被乌孙国军队中途击败，从此一蹶不振。 　　汉廷与乌孙国的关系从此更加水乳交融，解忧在乌孙国的地位如日中天。冯嫽也被称作冯夫人，活跃在王公大臣之间，受尽礼遇尊敬。 　　不久，形势突变。肥王一病不起，王位归还了岑陬的儿子泥靡，也就是匈奴公主的骨肉，解忧的影响立刻下降。 　　泥靡暴虐无道，大家都称他“狂王”。解忧公主依照乌孙习俗，无可奈何地下嫁给狂王，还为他生了一个儿子。国内反对狂王的声浪此起彼伏。不久，狂王杀死了肥王的一个儿子，引起乌孙国的动荡。 　　汉朝派人率兵前往乌孙国进行军事干预，多方疏通，说服各方派系，使乌孙接受汉廷的安排：解忧与肥王所生的大儿子元贵靡做了大国王，统治六万户；封匈奴公主所生的乌就屠为小国王，统治四万户。双方分而治之，取得了暂时的安宁。 　　解忧公主从汉武帝太初年间远嫁乌孙，到公元前53年，已在西域生活了五十多年。在远隔千里的异域经历了四朝三嫁后，她上书宣帝表示“年老思故乡，愿得骸骨归汉地。”情词哀切，汉宣帝为之动容，便派人把她接了回来。公元前51年，年已七十的解忧终于回到长安。 　　第二个故事：西汉昭君出塞的故事。 　　王昭君名嫱，公元前52年出生于今湖北省。她天生丽质，聪慧异常，琴棋书画无所不精。公元前36年，她被元帝选秀入京。进宫后，自恃貌美，不肯贿赂画师毛延寿，毛延寿便在她的画像上点些破绽，使昭君被贬入冷宫三年，无缘面见汉元帝。 　　公元前60年后，匈奴统治集团发生内讧，呼韩邪单于在斗争中失败，于公元前51年南下投汉，西汉王朝派兵保护。公元前36年西汉政权消灭了与呼韩邪单于对立的政敌。呼韩邪单于觉得应该进一步密切与汉朝的关系，于公元前33年，入汉请求和亲。汉元帝欣然应允，并召后宫妃嫔议亲。王昭君挺身而出，自愿和亲。呼韩邪临走时昭君参加了送别大会。她丰容靓饰，元帝大惊，不知后宫竟有如此美貌之人，想把她留下来，但已无法收回成命，便赐她锦帛二万八千匹，絮一万六千斤及黄金美玉等贵重物品，并亲自送出长安十余里。 　　王昭君出长安后，历时一年多，于第二年初夏到达漠北，受到匈奴人民的盛大欢迎，并被封为“宁胡阏氏”。 　　王昭君与呼韩邪单于结婚仅两年，呼韩邪单于就去世了。她和呼韩邪单于生了一个儿子，名叫伊屠智牙师。呼韩邪单于死后，昭君必须改嫁呼韩邪单于第一阏氏所生的长子雕陶莫皋单于。王昭君不能接受，上书汉成帝，请求返回故土。 　　汉皇还是那句话：顾全大局，入乡随俗。昭君只得下嫁。昭君与雕陶莫皋生有两女。公元前20年，雕陶莫皋又死，昭君自此寡居。一年后，三十三岁的王昭君郁郁而终，厚葬于今呼和浩特市南郊，墓依大青山、傍黄河水，后人称之为“青冢”。 　　由上述故事，我们可以看出，不但在中国的很多少数民族中间，而且也在中国的汉民族中间，长期以来，也一直流行着转房婚这种现象！ 　　也就是说，孝庄皇太后如果是真的下嫁给了多尔衮的话，我们并不能因此证明，这满洲人和蒙古族人就是“落后的”、“野蛮的”少数民族！ 　　那么，为什么在孝庄皇太后与多尔衮的关系问题上，会引起人们极大的关注呢？史学界也会围绕着这个问题展开激烈的争论呢？

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第十八讲　多尔衮与孝庄皇太后的关系之谜（三）

经过考证，我得出了下列结论： 　　我们可以看出，包括汉族在内的中国很多民族，长期以来，一直流行着转房婚这种现象！为了证明这一点，我们还给大家介绍了西汉细君公主、解忧公主和昭君出塞的故事。 　　其实，这样的故事还是很多的，比如，晚唐的咸安公主的故事。 　　第三个故事：晚唐咸安公主的故事。 　　晚唐的咸安公主，在回纥生活了二十一年，创造了历嫁祖孙三代、两姓、四位可汗的和亲记录。 　　回纥长寿天亲可汗即位不久，便派遣使者献方物向唐朝请求和亲。唐德宗知道回纥与唐朝的交往对双方都是有利的，于是将自己亲生的第八个女儿咸安公主出嫁回纥为可敦（可敦：妻子的意思）。 　　咸安公主在回纥生活了二十一年，她先后按回纥的收继婚制嫁给长寿天亲、忠贞、奉诚及怀信可汗。直到公元808年病死。可以说她将整个一生都献给了唐朝与回纥的和亲友好事业。 　　当然，也并不是所有的中原政权与少数民族政权领袖的和亲都会带来好的结局。 　　第四个故事：隋朝义成公主的故事。 　　隋宗室女义成公主，于公元599年嫁给突厥启民可汗，启民可汗死，义成公主又先后改嫁他的儿子始毕、处罗、颉利三位可汗。 　　唐朝建立以后，义成公主数请颉利可汗出兵攻唐，为已经灭亡的隋朝报仇。626年，颉利可汗率兵深入长安附近，刚即位为帝的唐太宗与之结盟。四年后，唐将李靖大破突厥，颉利可汗被俘，义成公主被杀，东突厥汗国灭亡。 　　嫂子在自己的男人去世后嫁给小叔子是世界各民族都具有的现象。 　　有的观众说了，转房婚这种现象是否是一种只有在中国才有的特殊现象呢？ 　　答案是否定的！转房婚这种现象是一种在全世界各个地区都具有的现象！ 　　在我论述转房婚这种现象是否是一种在全世界各个地区都具有的现象之前，我先给大家讲一个故事。 　　故事说的是丹麦王子小哈姆雷特在德国威登堡大学接受教育，因父王老哈姆雷特突然去世而回国，却意外发现他的父亲乃为其叔叔、新任国王克劳狄斯所谋杀；而且，在老哈姆雷特突然逝世后不到两个月，王后乔特鲁德就和国王的弟弟、新国王克劳狄斯结了婚。在哈姆雷特看来，这桩婚事是十分不正当的，用“乱伦”两个字来形容是再恰当也不过了。哈姆雷特决心为父报仇，结果却误杀了宫内大臣波洛涅斯。波洛涅斯的儿子雷欧提斯也发誓为父报仇。克劳狄斯利用雷欧提斯与哈姆雷特决斗的机会，在雷欧提斯的剑上蘸了毒，还准备了药酒，以便将哈姆雷特除掉。最后，哈姆雷特和雷欧提斯都中了毒剑，王后饮了毒酒，克劳狄斯也被哈姆雷特刺死。 　　有人说，你讲的是什么呀，不就是英国杰出的戏剧家莎士比亚的著名悲剧作品《哈姆雷特》嘛，这谁不知道呀？ 　　可是，您听出来了么，《哈姆雷特》这个故事的背景就是转房婚这种现象长期存在于丹麦的反映。 　　不仅如此，在印度、巴基斯坦、以色列以及美洲、非洲一些国家的历史上，都曾经长期流行过转房婚! 　　时至今日，尚处在父系社会的南非祖鲁族还仍然有个习俗，即该族的姑娘一旦出嫁，便永远属于丈夫的家族!不仅肉体上要与丈夫结合，血统上也要同化于丈夫的家族!如果丈夫不幸去世，妻子仍要留在丈夫的集团中，如孀妇尚有生育能力，为了集团的存在，亡夫的弟弟要娶嫂嫂为妻，代替哥哥传宗接代。 　　只是时间到了现代，一夫一妻制的婚姻盛行于世，传统的转房婚才逐渐淡出了世界婚姻这个大舞台！ 　　话说到现在，诸位可能已经把我要说的意思完全弄清楚了。 　　经过我的考证，我得出了下列结论，在中国古代，这寡妇嫁给自己的小叔子，是中国包括汉民族在内，几乎绝大部分民族共有的现象。而且，也是世界绝大部分民族共有的现象。 　　据我考证，从宋朝开始。宋朝开始的汉民族，开始觉得，这个寡妇嫁给小叔子，不人道。宋朝为什么会有这种想法？我们知道，任何一个新兴的朝代，它建立以后，首先面临的是一个什么，是要总结前朝的经验教训，我不能失败，我要让我这个政权流传千古，我怎么样才能保证我这个政权长寿呢？那我就要总结前一个朝代，它是怎么失败的。但是我们要知道，他们的总结，毕竟是站在封建地主阶级的立场上，他看得不那么清楚。所以，总结得不完全对，当然也有对的，比如说，唐朝总结隋朝灭亡的原因，是因为隋朝大兴土木。不正确的总结，比如北宋的统治者赵氏王朝，它总结，唐朝为什么灭亡呢？它得出，其根本原因在于唐朝这个社会在男女关系方面的自由化倾向，这是导致唐朝灭亡的根本原因。它认为唐朝男男女女乱，正是这种混乱关系，导致这个朝代灭亡的，而且这个灭亡主要赖女的。不过，要说起来呢？这个唐朝也是够乱的。什么事都有，你就说唐初，就这几个皇上，唐太宗，杀掉了自己的哥哥和弟弟，迫使自己的父亲让位，这是唐太宗。等到唐太宗的儿子唐高宗李治，这唐太宗还没死呢，这个李治就相上了自己父亲的小妾。这前面唐太宗刚一死，马上把小妾拐到道观里头出家了，然后又从道观里转一弯再收回来，这就是武则天。这儿子就跟小妈了。 　　你再说，他们俩养的这闺女—太平公主，一辈子不知离过几回婚。瞧谁不顺眼，跟自己父母打一个报告，不要他了，您明儿给我换一个男的，就换了。你说有这样的社会吗？他们俩养的孙子就更不是什么好东西—唐明皇李隆基一看，我儿媳妇挺漂亮，跟儿子商量，儿子，你把媳妇转给我得了，而且居然就转嫁成功了，这就是杨贵妃。 　　你说有这样的朝代吗？后来宋朝皇上就觉得，这个唐朝怎么灭亡的呢？就是这么灭亡的。它的统治者就认为这是唐朝灭亡的根本原因，用他们的话讲，就三个字，“唐女祸”。他们给唐朝送了一个词：“龟唐”。原来咱们都说千年王八万年龟，祝您这个，这是长寿的意思。等到他这儿，这个“龟”字真的不是一个好意思，就从宋朝开始，这个“龟”字完全改变了它在汉语中的本意了。原来咱送人一个龟是祝您长寿的，现在送一龟，这是王八，这个“龟唐”的“龟”就从这儿出来。从宋朝以来，就是龟唐，丢人现眼，给汉民族现眼。 　　宋朝统治者是认为这个给汉民族现眼，宋朝的思想家们不能这样做，经过他们的精心考证，得出一个结论，这个唐朝为什么这样呢？这个李渊、李世民他们都不是汉族人，他们不是汉族血统，这样的丑事只有少数民族才有。唐朝他就不是汉人建的，所以看着就乱。所以从此以后，从南宋以后，在汉民族的知识分子当中，就逐渐有了这种意识。这个寡妇嫁给小叔子，违背儒家的三纲五常原则。从血缘关系上来讲至少是一种乱伦，这是一种陋习。 　　等到明朝一建立，它继承了宋朝的这种思想，它觉得这个事也是一个丑恶的事，而且宋明以后，汉族人的政权它流行什么？长兄如父，长嫂如母。比较典型的包公，把自己的侄儿铡了以后，管自己的嫂子叫“嫂娘”，找唐朝以前中国找历史，你找着这样的事，管自己的嫂子叫嫂娘的，长兄如父的，没有。就从宋朝以后，这种事就越来越多，而且从宋明以后，寡妇嫁给小叔子这种事，在汉民族的上层，知识分子当中，逐渐地就销声匿迹了。当然，这是在上层，在下层，老百姓可不那么想，一寡妇，你说，让她怎么活啊？怎么生活啊？我们这个家族得对得住她，你说给我们家生了那么多孩子，我哥哥死了就这样了？多苦啊，多可怜啊？宗族观念不允许他们这样。所以在汉族各地，在中下层人民当中，依然故我，嫂子就得嫁给小叔子，这很正常的。弟妹你就得嫁给大伯子。 　　所以一直到1949年以前，这种事在汉民族当中，哪村都有，哪个地儿都有，而且地起的名字还不一样。 　　你比如说在陕西、湖北、湖南、四川的交界处，这叫“转房”，寡妇嫁给小叔子这叫“转房”；在湖北东南部地区叫“旧婚”、续婚、晚亲；在湖北北部地区叫“伦婚”，伦理道德的“伦”，他觉得这个事是符合伦理道德的，所以叫“伦婚”；在山西地区叫“接交”；在四川地区叫“嫂就叔”，嫂子就合着小叔子，或者叫“叔接嫂”，小叔子把嫂子给接过来了，；浙江金华地区叫“插花婚”；在浙江南部地区叫接面、续亲；在福建中部地区叫接结；在广西、江西地区又叫“转婚”、“转书”；在江西南部地区又叫“升房”。 　　所以这种事在我们汉民族地区，其实一直就有。但是我们客观地说，汉民族的知识分子，统治阶级的确在宋明以后觉得这个事是丢人的。那么汉民族的想法，很自然地就会逐渐感染给入关以后的满洲人。满洲人在入关之前，他觉得嫂子嫁给小叔子这太对，太应该了，还甭说传宗接代，就说一个寡妇你怎么生活啊？哪个地区好生活啊？就得跟着啊。所以他觉得这是个很正常的现象，那入关以后呢？跟汉族人长期接触，也学四书五经，也学朱熹的学说，逐渐觉得，这个事是挺丢人的，不能做。然后把《大清律》改，改掉《大清律》，加了两条。第一条，收父祖妾及叔伯母者，收自己的父亲的小妾，收爷爷的小妾，就类似于唐高宗这样的，什么刑法呢？斩，斩首。然后收兄嫂与弟媳者，绞。一个是斩一个是绞。刑罚不一样，收长辈的斩，斩首，那个是绞。不过，我们说这都是满洲人入关几十年以后的事了，他们才逐渐接受了汉民族的文化。但在顺治帝刚刚入关的时候，还没那些。所以像这种事还很多，特别多。但是我们想想，过了一百年以后觉得这个事多丑恶啊，咱们怎么写书上，咱们祖宗就办过这种丑事，他也觉得丑了，原来他也不觉得，念了几天汉字，就觉得这事丑了。咱怎么改变啊？咱祖宗办的事忒寒碜了，办法只有一个，隐瞒历史，篡改历史，消灭历史。从此以后你再找吧，这些事满洲人入关以后找不着这个事了，但凡有这事的，这个人都是不好的。这个人都是该杀了，在捏造他的罪名的时候给他加一个这个事，好人没有这个事。于是乎，这被篡改的历史呢，我们就看不清楚了，就有了我们今天的话题。 　　这孝庄皇太后她到底嫁没嫁给多尔衮呢？ 　　前面，我们说过，在孝庄皇太后到底是否下嫁给了多尔衮的问题上，历史学界一直有三种说法。 　　那么，到底哪一种更加符合历史的真实性呢？ 　　在我具体考证之前，我先介绍一下支持这三种观点的论据。 　　第一种观点，孝庄皇太后嫁给了多尔衮。 　　支持这种观点的论据有如下八条： 　　论据一：保全皇位的政治婚姻。 　　我们前面给大家介绍，孝庄皇太后出生于1613年，姓博尔济吉特氏，蒙古族人，十二岁时即1625年嫁给皇太极，嫁给比她大二十一岁的皇太极。1643年，孝庄皇太后三十岁，她五岁的儿子继位当了皇帝。我们说一个是三十岁出头寡妇，一个是只知玩耍的孩童，孤儿寡母，两个人怎么能够撑起战火纷飞中的大清王朝？她怎么办？在当时，我们说顺治皇帝名义上是皇帝，但是我们要清楚一点，皇帝的玉玺是放在多尔衮家的。皇上没有皇帝的玉玺，这个多尔衮表面上他是顺治皇帝的叔叔，努尔哈赤的十四子，比孝庄皇太后大一岁。在入关进军中原的过程当中，可以说是他们家兄弟三人立下了汗马功劳的。手握重兵，成为朝中说一不二的举足轻重的人。你怎么样保证他不篡位？怎么样保证他不把你踢开？所以人们普遍认为，正是因为孝庄皇太后为了保证自己的儿子能够长久地做皇帝，而不惜委身于自己的小叔子多尔衮。 　　那为什么不委身于别的人，偏偏委身于多尔衮呢？一是他手握重兵，权倾一时。二，据她想，多尔衮这个人跟她过，肯定不会有后代。不会有后代，我跟你过了，自然把我儿子当成亲儿子，我也给你生不了孩子，别人也给你生不了孩子，多尔衮这个人就一个女儿嘛，所以人们普遍认为太后下嫁是为了保证他儿子的皇位。 　　人们认为有了结婚仪式，办结婚喜事才算下嫁。持太后下嫁观点的人认为，只要你有这种行动，我们就不在意你的形式，你结婚办事没办事，我们都认为你已经下嫁，因为政治婚姻不在形式，在实质。所以这是他们的第一点，他们认为正是这点，正是因为太后下嫁，才保证了她儿子的皇位，保证了顺治的皇位，才稳定住多尔衮的情绪。这是论据一，保全皇位的政治婚姻。 　　第二个论据，弟娶其嫂的满洲旧俗。把太后下嫁这个疑案放到清初，清军刚刚入关，满洲人还没有接受汉民族的思想之前来考虑。这持太后下嫁了这种观点的人认为那就太对了。过去满洲人太简单了，爹死了，儿子把自己的小妈给接过来，就一块儿过了，哥哥死了，弟弟把嫂子接过来就一块儿过了，这是满洲旧俗，人尽皆知。所以，他们认为，收兄嫂、收弟媳这都是正常现象，见怪不怪，而且，历史上也确实记载，他们这种事特别多，甭说别人，多尔衮就有。据《清世祖实录》载，顺治的哥哥豪格，是多尔衮的侄儿，但是他比叔叔还大三岁呢。他们俩争夺皇位失败，两个人都没成功，最后皇权落到了顺治手里。多尔衮最后设计，把豪格给弄死了，弄死以后，豪格是他侄儿，就把侄儿媳妇给接到自己屋里去了，真有这个事，历史上也记载了。 　　第二件事，顺治皇上也干过这个事。中国史书上没有，那哪能记载这个事，外国史书上记着。汤若望长期在顺治宫里头，他什么没见过，他回国以后写了《汤若望回忆录》。其中记载：这个顺治皇帝喜欢上自己的弟弟襄亲王博穆博果尔的媳妇了，就是我们讲的董鄂妃啊，喜欢上董鄂妃。顺治天天惦记着，最后设计把弟弟给弄死了。他就一个弟弟，剩下都是哥哥。人家刚死不到一个月，急急忙忙把弟媳妇收到宫里，还封了一个名叫贤妃。后来，贤妃先死，他经常去五台山受影响。这是我们讲的这个时期的事。像这类的事很多。所以认为太后已经下嫁给多尔衮这种观点的人说，这种事在满人心中无可厚非，是很正常的，也就是说，这顺治他妈不管嫁谁，你就必须得嫁出去，按照传统的规矩你肯定不能单独生存，你肯定要嫁，嫁给谁都要嫁，所以不管你是嫁给谁，都会有一个太后下嫁疑案。考证结论就是嫁给多尔衮了，这是第二点。 　　关于这些说法里面，论证的有没有问题呢？我们后面专门来讨论，这里我们来介绍其第三个观点，这个多尔衮他的皇父称谓。持太后下嫁说的特别强调，在顺治年间，这个多尔衮公开的以皇上的父亲自居，他的称号就叫皇父摄政王。皇父摄政王，我们说只有皇帝的母亲下嫁了，多尔衮才可能被称为皇父，如果没有下嫁，不可能出现皇父这么个词。当然多尔衮的称谓是逐渐变化的，根据《清史稿多尔衮传》记载：1644年的时候，他的称谓是叔父，是摄政王，1645年，经过汉人的鉴别，认为是叔父摄政王，谁叔父？多尔衮是全天下人的叔叔，不管是三岁孩童，还是七八十岁的老人都叫叔叔.他是皇上的叔父，所以汉人就建议，您不能叫叔父摄政王，应叫皇叔父摄政王，就此到了1648年，汉人又建议，您不能叫皇叔父摄政王，叫皇父摄政王。这中间发生了什么事？按照我们汉民族的传统思想一推你就知道，太后下嫁了呗。太后不下嫁他怎么能叫皇父摄政王，怎么能成皇上的爹，皇上的叔父是叔父，爹是爹，两个词。她肯定是下嫁了，而且他们还举出了一个顺治的诏书。 　　这个顺治诏书说，这个“叔父摄政王治安天下，有大勋劳，尊为皇父摄政王，凡诏疏皆书之。”我们现在在中国历史档案馆，第一档案馆发现，凡是汉文都是皇父摄政王。多尔衮自己就这么写，皇父摄政王，他自己都认为自己是皇上的爹，你还能说不是吗？而且据我们专家考证，多尔衮的称谓，所有的清宫档案里面，凡是1648年到1651年初这之间，这两年半文书写的都是皇父摄政王，而且这种皇父摄政王的称谓不仅仅在我们大陆有这种说法，在朝鲜半岛也有这种说法。 　　朝鲜的《李朝实录》中，有这么一段记载，朝鲜的李朝对中国的文书，称他自己为国王，他在他自己国内管自己叫皇上，所以这个皇上就是朝鲜国王，他说“上曰清国咨文中有皇父摄政王之语，此举何措。”皇上问属下人，属下人叫什么呢？叫金自点，这个金自点曰，“臣问于来使”，我已经跟清朝的使节问过了，“则答曰，今则去叔字，朝贺之事与皇帝一体云”。金自点说的什么意思呢？我问过来使了，这个清朝的使节说我们现在去了一个叔字，变成了皇父，满天下的人都很高兴，朝贺，我们现在这个多尔衮与皇帝是一体的。当时这个朝鲜的皇帝说，他叫“上曰，然则二帝。”他说，我知道了，清朝俩皇上。不可能出现俩皇上啊，那就是一个是太上皇，一个是皇上，那怎么成为太上皇，那只有太后嫁给小叔子才能成为太上皇，所以我们能够看到，朝鲜他一个属国，他受汉文化的影响，他都能明白。从这个短短的信里面，他都能够完全判断出来这个多尔衮娶了孝庄皇太后过日子了。你从这一个字，皇叔父和皇父，朝鲜人都看出来，你肯定嫁了，不然的话不可能出现这种事。难道清朝他不懂？清朝的满洲人他不懂？那些投降清朝的汉族官员他没念过孔夫子的书，他也不懂皇叔父和皇父不是一回事？您蒙谁啊？说没下嫁？没下嫁您把皇父跟皇叔父给我考证明白，您怎么让他划等号，不仅如此，还有新的证据呢。 　　多尔衮后来死了。死了以后顺治皇帝他生气啊，给他捏造了很多罪状，当中有两句值得我们考证。一个罪状是说他自称为皇父摄政王。这个就不对，根本就不是自称，是他前面的诏书跟后面的不一样了，肯定不是自称，第二个罪状，说他亲到皇宫内院。顺治帝做皇上，你还到皇宫内院找谁啊？就说顺治是一个小孩，这宫廷里面你找谁，如果你没有太后撑腰，你自己跑皇宫内院干什么？也就是说，从这儿更加坚定了这些认为太后下嫁者们的考证。他认为，这太后的的确确就是下嫁，肯定没有别的说法。持太后下嫁的人的观点，我们前面说了三点，第一保持皇位的政治婚姻。第二，就是满洲旧俗，弟娶其嫂的满洲旧俗。第三就是多尔衮的皇父称谓。除了这三点之外，还有哪些证据呢？这些方面的考证是否可信呢？而反对太后下嫁的人，他们对于支持太后下嫁的这几种观点，他们的考证又是做了如何的批驳的呢？

劍圣

第十九讲　多尔衮与孝庄皇太后的关系之谜（四）

论据四就是张煌言的太后婚诗证。持太后下嫁的观点的人认为多尔衮的王妃病死之后，孝庄皇太后就与多尔衮随之举行了隆重的正式的太后下嫁大典。关于太后下嫁，作为当时全天下最大的绯闻，迅速地传遍了各个方面，其中张煌言的《太后婚》这个诗就是最为直接的证据。 　　张煌言何许人也？张煌言生于1620年。1645年，清军统一南京以后，他与钱肃乐一起起兵抗清，奉鲁王朱以海监国，建立了南明四个政权中的一个政权—鲁王政权。他据守在浙东山区和沿海一带抗清，官至兵部尚书，后鲁王政权覆灭，他又派人与李自成的余部—夔东十三家联系，正式共同抗清。但到后来，1664年的时候，他发现情况大势已去，遂解散部队，自己孤身一人潜入浙江东部的海岛上—蓝田县的一个小岛上隐居起来。不久，被一个部将出卖，遭到清军逮捕，解往杭州，英勇不屈，被杀。张煌言，关于太后下嫁诗的名字叫《建夷宫词》，建，建州的建，建设的建，那么这里的建，指的是清军起家的地方，清朝起家的地方，建州三卫，他不称清朝，他称建，意思是看不起人家。第二个字是夷，夷是汉人对少数民族一种诬蔑性的称谓，泛泛的，东面的少数民族都叫做夷，所以他称之为夷。《建夷宫词》说的就是满清皇宫内部的事。《建夷宫词》一共有十首，这十首诗可以说是嘻笑怒骂，冷嘲热讽，极尽这种功能。从满洲人的服饰、住处、食物、坐骑、信仰、娱乐、文字、习惯、习俗等等方面全方位的将满洲人的风俗与汉人的习惯一一对比，意思就是跟你们相比，我们有一种优越感，你们太落后了。 　　为了全面了解，我们现将《建夷宫词》十首都摘录下来： 　　第一首： 　　平明供奉入彤闱，亦舞霓裳唱羽衣，千乘骖骅知狩猎，挥鞭驰道拥明妃。（注解：骖，，古代称驾在车前两侧的马；骅， ，古代称赤色的马。） 　　第二首： 　　毳殿春寒乳酷香，侍臣偏得赐新尝，老珰不识驼酥味，犹道天厨旧蔗浆。（注解：毳，，鸟的细毛；珰，，原来指武职宦官帽子上的装饰，后来借指宦官。） 　　第三首： 　　盘龙小袖称身裁，马上离弓抱月开，太液池边金鞅解，疑从紫蹇射雕来。（注解：鞅，，古代称用马拉车时套在马脖子上的皮子；蹇，，古代称跑不快的劣马，也指驴。） 　　第四首： 　　弓鞍椎髻缀天魔，胡女宫装新样多，醉捧官家还笑问，燕支山色近如何？（注解：椎，，古代指高等动物背部中央的脊椎骨，髻，，梳在头顶或者脑后的发结；缀，，装饰；燕支山，古代匈奴族人的地盘，其地大致在今天甘肃省河西走廊北部的山脉，盛产化妆品，后来被汉朝统一，匈奴族人从此就没有了化妆品的产地，就没有办法化妆了。） 　　第五首： 　　朝罢瞿昙次第迎，内庭深处说无生，不知鹦鹉能胡语，偷向金笼诵佛名。（注解：瞿，昙） 　　第六首： 　　十部梨园进上方，穹庐天子亦登场，缠头岂惜千金赏？学得吴歈进一觞。（注解：歈，，歌；觞，古代喝酒的一种器物。） 　　第九首： 　　六曹章奏委如云，特敕写书翻译闻，笑杀钟王多妙楷，而今鸟迹是同文。（注解：六曹，六部。） 　　第十首： 　　玉几凭来顾命新，负扆闻道有家臣，从今赌却钻刀咒，不信华人信满人。（注解：扆，，古代指屏风。） 　　第七首： 　　上寿称为合卺尊，慈宁宫里烂盈门，春官昨进新仪注，大礼恭逢太后婚。（注解：卺，，卺是瓢）。 　　这第七首说的是什么意思，“上寿称为合卺尊，慈宁宫里烂盈门，春官昨进新仪注，大礼恭逢太后婚。”这里面有几个词，一个是合卺尊的“卺”，“卺”，水瓢，葫芦，劈成两半就叫瓢，瓢，古代它是用作一种酒器，结婚的时候，你不能拿小碗喝酒，拿大碗喝酒还是小，所以就拿瓢来喝酒。合卺，这是古代结婚的一种习俗，这种习俗，咱们现在也有，不过简化了，我这手一摆，你那手一摆，喝交杯酒。合卺，结婚。怎么合卺呢，你拿着大瓢盛一瓢酒，我拿瓢盛一瓢酒，两人那样对喝，是这么个意思，叫“合卺尊”。第一句话，“上寿”，这个上不是皇上，是皇太后，她的生日干嘛喝交杯酒？那么谁说是皇太后了？第二句说了，慈宁宫。慈宁宫只有太后才住。您想想那阵小皇上刚几岁，你以为一宫廷的宫女都是给小皇上预备的？他懂什么呢？几岁一小孩，所以这个慈宁宫就指向非常明确，指的是孝庄皇太后。这叫“慈宁宫里烂盈门”，“春官昨进新仪注”，大典，各个方面的很多人，乱哄哄，接下来第四句，“大礼恭逢太后婚”。说得特别明确，太后结婚了。太后结婚了，嫁谁了呢？人们认为它是一个典型的太后下嫁的写真图。 　　持太后下嫁这一观点的人认为，张煌言与孝庄皇太后是同一时期的人，他进行抗清斗争，他肯定在清朝的统治者身边有间谍。有的人可能觉得，不可能吧，你想想那阵儿，明朝的官民望风投降，你还去考证，凡是投降的，你原来当什么官，你现在还当什么官。 　　现在我在张煌言这儿，在鲁王这儿，我当的是尚书，我当的是什么，现在还当这个官啊。他为了拉拢汉族地主，只要投降我就信任你，用人不疑，疑人不用。另外，一个满洲人打天下，他在这方面应该是不会太过于的甄别。 　　所以持太后下嫁的人认为，张煌言在皇太后身边，在清朝的高级官吏，汉族官吏里面，一定有间谍，他对于清朝政府的一举一动，应该有很深的了解。只有这样，才能取得胜利，如果您连个间谍都不派去，您怎么样知己知彼啊，您怎么样与人家作战。当然，这个间谍了解太后结婚这肯定是副业，这不应该是他该干的事，他应该干的还是刺探军事情报，但是得到这个消息以后，张煌言肯定就会改了，就会认认真真地去大肆宣传一番。所以人们认为，这第七首诗是当时人写当时事，是最有说服力的证据。 　　第八首： 　　掖庭又说册阏氏，妙选孀闺足母仪，椒寝梦回云雨散，错将虾子作龙儿。 　　这首诗说的是什么呢？阏氏，少数民族，蒙古高原上有一个少数民族匈奴族人，其首领叫单于，匈奴族人首领的妻子叫阏氏。这一首诗他说掖庭又说册阏氏，这个少数民族头儿又结婚了，又册了一个妻子。正宫才叫阏氏，比如说我们讲那个昭君出塞，王昭君出嫁以后也叫阏氏。这里面说又结婚了，这册的阏氏是谁呢？孀闺，孀，寡妇，这个册立的正宫娘娘结过婚，是寡妇，册立一个寡妇，当自己的正宫，这指向多明显啊？第三句咱不解释了。第四句，错将虾子作龙儿。虾，满语侍卫叫虾，多尔衮的弟弟多铎，当时的官叫领侍卫内大臣。这不这个官职正好用虾子，虾子指的是多铎的儿子，多尔衮没有儿子啊，他只有一个闺女啊，那谁来继承他这个家产呢？多尔衮那个时候把多铎的儿子多尔博过继过来，将来我的家产，我的所有的东西，包括我的爵位，身份都由你来继承。这个虾子指的是多铎的儿子多尔博，他已经过继给了多尔衮了。如果我们说，多尔衮与皇太后结婚了，那你还要人家的儿子干嘛，这皇上不就是你的儿子了吗？弄错了，你赶紧把他轰回去，现在有人管你叫爹了，你没必要过继你弟弟的了，你妻子的亲儿子，管你叫爹是正常的，你何必要一个完全没有关系的呢？所以人们认为啊，这是太后下嫁的又一个事实，又一个论据。 　　那么论据五，顺治谕旨露出的破绽。持太后下嫁说的人认为，在1660年，顺治皇帝有一次颁布了一道谕旨，里面露出了蛛丝马迹。这道谕旨的背景是，1660年12月24日，按公历说，已经1661年了。在这一年的旧历腊月，他的乳母李氏病故，他写了一个谕旨，这个谕旨里面说：“睿王摄政时，皇太后与朕分宫而居，每经累月方得一见，以致皇太后萦怀弥切，乳母竭尽心力，多方保护诱掖，皇太后眷念慈衷，赖以宽慰。”这里面，值得我们研究的是这么几句话，一个是“每经累月方得一见”，另外一句是“皇太后萦怀弥切”。这道谕旨真太奇怪了。五岁的一个小孩，当了皇上，这皇上他怎么会不跟他妈妈在一起呢？小孩肯定住在宫廷大内里面，偌大的一个紫禁城，里面就一个男的，就这么点一个小孩住这么大一个房子，他妈哪儿去了呢？他妈为什么和他每经累月才能见一面呢？而且后面的话说，这个皇太后萦怀弥切，那么你为什么不看你儿子去呢？他不就一个小孩吗？他能跟那儿办什么正事？你为什么不看他去？ 　　话又说回来了，皇太后想你，你这个小孩，你怎么不去看看你妈呢？一个月见不着一面？这中间肯定有问题，是什么夹在了太后和顺治皇帝的中间了呢？谁能挡得住这个去路？持太后下嫁的人认为，在当时的情况下，除了多尔衮，谁也没有这个能力。他们恰恰就认为，一个月方见一面，那肯定是太后不在宫里，她住哪儿呢？她住多尔衮他们家了，所以自然一个月看望自己的孩子一次。所以，这是第五个论据。 　　第六个论据，是风水墙的诉说。我们知道，每个朝代都有自己的陵墓，像明陵，在十三陵。清陵呢？前后一共有三个清陵对不对？沈阳有一个，河北有两个，每个陵都得有一个陵圈子。这个陵圈子都得有一道墙，把所有的陵包围起来。你会发现，把这三个陵圈子都包围起来以后，外面还有一个人的陵—昭西陵。孝庄皇太后的坟，不在这三个陵中的任何一个陵墓里面，她在外面，就她一个人孤孤单单，如同孤魂野鬼一般飘荡在这三个陵圈子外面。按照历朝历代的规矩，只要是皇上的妃子，除非你犯了谋刺皇上的罪过，不管你是死在皇上前面，还是死在皇上后面，你的陵墓都必须得搁在那个皇帝旁边，按照你生前和他关系的亲疏薄厚，亲，就搁在旁边合棺，不亲就摆在外围，但是你总得在一个棺椁里面，你总不能飘着。但是，清朝，就她一个人飘着。 　　孝庄皇太后的灵位为什么会飘着呢？曾经有过这么一种说法，七十四周岁的孝庄皇太后按照祖制要运到关外的昭陵，与皇太极合葬，当孝庄皇太后的遗体的棺椁走到清东陵附近的时候，突然之间沉重异常，一百二十八名杠夫被压得抬不起来。晚上，康熙帝做梦，说这个孝庄皇太后跟他说：“我绝不与太宗合葬，如今，子棺停放之地，就是上吉佳壤，可即地安葬，切记吾言，休得违误。”当然这是野史。 　　但是正史中是怎么说的呢？正史中还真有这么一个说法，我们查阅《清史稿》第二百一十四卷，这卷讲的都是后妃，《清史稿卷二百一十四后妃列传孝庄文皇后传》记载，她在死前给他的孙子康熙的遗言是这样的：“太宗奉安久，不可为我轻动，况我心恋汝父子，当于孝陵附近安错，我心始无憾。” 　　这句话翻译成我们现代汉语，就是说，她说，太宗文皇帝已经死那么多年了，他那棺材已经在东北这么多年了，不要为我轻易地就把他打开，没有必要。而且，我心里头天天就惦记着你爸爸和你，我儿子和我孙子，你就把我埋在你爹那个坟旁边，随便找一块地儿就得了。哎，问题在于什么，这个康熙还挺听话，孝庄皇太后死了三十五年之后，直到康熙死之时，他都没把他的奶奶安葬。那棺材就一直搁在地面上，就没有入土为安，三十五年啊。我们人尽皆知，稍微看一看，看一点《清史稿》的人，我们都知道，康熙对他的奶奶那感情是非常深厚的，远比顺治跟他妈孝庄深厚。那么深厚的感情，怎么能够不把自己的奶奶入土为安呢？他这中间是什么原因让他不能下决心，你不管她埋哪儿，先把她埋了啊？三十五年，直到他死三年以后，他的儿子雍正帝继位三年以后，才把她安葬在孝陵外面，清东陵的外面。而怪怪的是把这个陵起名叫昭西陵。昭陵就是皇太极的陵，那在沈阳了，这昭西陵在清东陵的外面，算怎么档子回事呢？真像她说的：“太宗奉安久，不可为我轻举妄动？”真的是那样吗？ 　　就在此前一年，皇太极的另一位皇后就是孝庄的姑姑去世，就把皇太极的棺椁给撬起来，入土为安了，把皇后搁在那里头了，这是前面。后面我们再说一个，那比这个，这才三十几年啊？我们还有一个更长的例子。您想，1861年，咸丰帝病死，1908年，咸丰帝的妻子慈禧太后病死，四十七年都撬开，入土为安了，她与前面不对，与后面也不对，前面也有过死过许多年埋一块儿，后面有死过比她长过许多年埋一块儿？为什么她这个陵，就不埋在一块儿，而且她这个孙子就不敢给她埋呢？而且最后她这个重孙子给她埋，还单单给她建一块儿，把陵圈子给她围起来让她放在外面？这肯定不对。 　　而且满大清朝所有的妃子都在陵圈子里面，只有她这么一位号称皇太后，辅佐三帝，皇太极、顺治、康熙，她自己却如孤魂野鬼一般，飘在风水墙外。您拿什么来解释这件事？持太后下嫁的人认为，只有一种解释，随着满洲人汉化程度的加深，随着她对汉民族文化越来越深刻的了解，她自己的内心发生了变化。我们来看一看顺治皇帝的本记，看看康熙的本记，这两个人汉化程度是非常深的，他们对汉文化的接受基本上可以说是全盘接受。 　　还有一段时间，孝庄皇太后说，我心恋汝父子。不对的，顺治皇帝死去十年，在这十年间，孝庄皇太后没到他的儿子陵前看过一眼。拒绝看，为什么？两个人生前的时候，就到了不说话的地步。为什么不说话？顺治帝汉化程度太深，他觉得我这个妈怎么能够这样呢？丢人现眼！他一小孩子，不能正确地把握住这一点。是他恨他妈，哪儿有妈恨儿子的？最后第十年头上，康熙帝跟他的奶奶说，您看看我爸爸去吧。这样，由康熙说情，孝庄皇太后才走了一圈孝陵，“心恋汝父子”，这话不对。 　　所以，我们可以看到，她不埋在那里面，肯定有一个非常重要的原因，这个原因就是她自己觉得，没法埋那里面。她孙子也觉得没法埋那里面，她重孙子最后给她埋了，也觉得没法埋那里面。什么样的仇恨让你不能埋啊？自己的奶奶，祖奶奶，至于的吗？这中间，能够解释的只有太后下嫁。这种说法，能够解释得通，因为你不是他妻子了。而你这个丈夫怎么样？他的坟被刨了，没地儿搁你了，你就只能孤魂野鬼一般地飘着。 　　第七个论据，有人见过铁证，太后下嫁诏。1946年10月，近代学者刘文兴曾经写了一篇文章，这篇文章叫《清初皇父摄政王多尔衮起居注跋》。这篇文章中写到，1909年，他父亲刘启瑞任内阁学士，奉命收拾内阁大库的档案，曾经得到过顺治时太后下嫁皇父摄政王的诏书。文章说，刘启瑞同时还见到了《皇父摄政王起居注》一文。这是一个重要信息。看来真的有人看到过太后下嫁诏书。世上如果果真的有这个太后下嫁诏书，如果我们找到了，那一切问题就迎刃而解，就不用我们去考证了，那无疑就是太后已经下嫁的一个铁证。问题在于，真的有这么一个诏书吗？这个诏书在哪儿？现在还在吗？它是在现在的中国历史第一档案馆，还是在台北的故宫博物院，还是流落到其他的什么地方，但愿有人能够找到这个太后下嫁诏书。到那个时候，很多考证太后是否下嫁的人恐怕就都失业了。 　　论据八，是《红楼梦》里面的提示。有人觉得，《红楼梦》跟太后下嫁没关系吧，我也觉得关系不大。但是我现在在介绍，认定太后已经下嫁人的观点，这不代表我的观点。他认为这《红楼梦》里面的一些描述，也从侧面支持太后下嫁。有一个学者叫王梦阮，写过一本书叫《红楼梦索引》。他解释说，《红楼梦》里有个人焦大，这个焦大骂人，骂这个贾家，《红楼梦》这里面贾家除了门前两个石狮子是干净的，没有干净的，养小叔子的养小叔子。很多人解释说养小叔子指的是什么呢？说的是王熙凤跟贾宝玉不干净。但是，他这儿说，不是那么回事。他名义上是骂这个，但实质上说的是孝庄与多尔衮关系不干净。这是王梦阮的解释，他还解释说，不有个元妃省亲吗？元妃省亲那整个的过程讲的实际上就是太后下嫁的这么一个过程。那里面不是还有个张道士吗？这个王梦阮认为，那里面张道士是代替名人出家的。王梦阮解释说，这个张道士就是替谁出家的呢？就是替多尔衮出家的，这个荣国府就是多尔衮的府第，睿王府。这个说法虽然有点离奇，有点离题太远，但是也不失为一种考证，虽然很多人不相信，但是从另外一方面想，太后下嫁这个事，可以说是人尽皆知，谁都想把各种事与它联系起来，从这个方面应该说，太后下嫁这个事太深入人心了。关于认为太后已经下嫁的人的观点，主要是这上述八个方面。 　　那反对太后下嫁的人，他们是怎么考证的呢？ 　　我们接下来介绍第二种观点，孝庄皇太后没有下嫁给多尔衮。他们之间的关系是清白的，持这种观点的人对上述八个方面的论据进行了一一的批驳，还举出了一些新的证据证明，的的确确是没有下嫁。我们这里首先介绍他对于第一个论据的批评。第一个论据是说为保全皇位的政治婚姻。他们认为，要想论述孝庄皇太后是清白的，历史还得拉回去。得从1643年皇太极去世那天说起。 　　他们认为，孝庄皇太后是当时满、蒙两个民族中一个杰出的巾帼人物。前提是，孝庄皇太后和她的姑姑她的姐姐三个人，要结成同盟。而且，更为重要的是，她们深深地知道十七年前的教训。这个十七年前，是指1626年努尔哈赤去世，多尔衮的母亲乌拉那拉阿巴亥被迫殉葬一事。当时，努尔哈赤的所有的妻子都随同殉葬，一个不留。这个事，孝庄皇太后和她的姑姑她的姐姐一定是对这事记忆深刻。她们一定会很有防备，她们非常清楚，随着皇太极的去世，下一个肯定是自己姑侄女三人随之殉葬。如何避免这种殉葬现象的发生？他们认为，当时的孝庄皇太后，与她的姑姑、姐姐已经结成同盟，她们知道她们有一个优点，是十七年前多尔衮的母亲不具备的。多尔衮的母亲来自女真，她们与努尔哈赤是同一个部落，而自己的姑侄女三人是来自蒙古，她们是满洲人的同盟军，她们三个人如果殉葬的话，那么很容易就出现另外一种现象，蒙古人离心离德，背叛满洲，那样就会出现什么？明朝与蒙古人合作，夹击大清的现象。所以，她们三人首先知道，她们三个人一定不会死，一定不会重蹈十七年的覆辙。在这种情况之下，三个人一定要拥立我们三个人的后代，惟一的后代—爱新觉罗福临当皇帝。所以，这些人认为，孝庄皇太后在暗中做了大量的工作，一方面求得自己的母亲这个家族蒙古人的全力以赴的援助。另一方面，全力以赴地与正镶两黄旗达成同盟。 　　他们认为，经过皇太极在位十七年的苦心经营，两黄旗的实力大增，在满八旗中具有举足轻重的地位。那么人们经常说，不管是豪格当了皇上也好，顺治帝当了皇上也好，两黄旗的位置不能变，不会变。其实这种考证是错误的。因为什么？两黄旗是豪格的父亲的，皇太极的。而豪格自己掌握的却是那个正蓝旗。他们认为，按照以往的规矩，如果豪格上台，一定会把正蓝旗放到首位，一定会再次发生换旗的事情，两黄旗的地位一定会下降。如何能够保证两黄旗的地位不下降呢？他们认为，在这个时候，两黄旗的大臣鳌拜、索尼等人，自然会与孝庄皇太后等人结成同盟。所以，他们在拥立豪格之前，就已经结成同盟。他们对于支持豪格当皇帝是有一个条件的，这个条件就是豪格继承皇帝之位，但是必须指定福临作为太子。所以，由此我们可以看到，这些人他考证是说什么？两黄旗的地位，举足轻重。孝庄皇太后如果想拉拢谁的话，肯定不会拉拢多尔衮，肯定不会倒向豪格。如果孝庄皇太后想拉拢别人的话，肯定是拉拢两黄旗的大臣。他们认为，事后的历史恰恰证明，由于孝庄皇太后与蒙古人，与满八旗的两黄旗结成同盟，才最终赢得了这场宫廷政变的胜利，宫廷内争的胜利，她成功地挫败了豪格、多尔衮，由自己五岁的儿子继任。他们说，这个五岁的儿子继位以后，孝庄皇太后后来的作为，必然是继续巩固自己的母族蒙古人与两黄旗的同盟，而绝不会偏向于多尔衮。 　　那我们说，孝庄皇太后是这么想的吗？他们考证认为孝庄与多尔衮是清白的，他们之间并没有任何姻亲的关系，这种说法是正确的吗？这种考证对吗？他们中间还有哪些考证呢？他们的考证有道理吗？孝庄皇太后到底嫁没嫁给多尔衮呢？

劍圣

第二十讲　多尔衮与孝庄皇太后的关系之谜（五）

对于论据二，弟娶其嫂的满族旧俗。正方认为，哥哥死了，兄弟自然就要娶自己的嫂子，这种是一种非常正常的现象。那么反对者认为呢，这个不对。不应该出现这种事情。我们可以考虑，皇太极他有很多弟弟，他也不是就多尔衮一个弟弟，所以反对者认为，即使满族人有这个习惯，弟娶其嫂的满族旧俗，那你也不能证明，皇太极死了以后，就一定是由多尔衮来娶孝庄皇太后，而且呢，还有一个问题，也不一定能够证明，孝庄皇太后就一定非要嫁给多尔衮。 　　而且我们可以做另外一个论据，弟娶其嫂，满族有其旧俗，但是我们并不能因此来论证，孝庄皇太后就一定会下嫁，这个旧俗是可以改变的，因为毕竟它已经入关。入关以后，它这个旧俗还能保持多长时间呢？所以他们认为，这个不对，对于他们的考证，我觉得是很有道理。 　　紧接着，反对者们又开始进行了一些画蛇添足的论证过程。本来我觉得前面考证就很好，但是后面他又认为这个事情不完美，开始进行画蛇添足的一些论据。他们认为，在当时的情况下，多尔衮后来娶了一个谁呢？娶了他的侄儿媳妇，他把豪格给弄死了，弄死了豪格以后，他把他的侄子豪格的妻子收继为自己的老婆，说这件事当时引起了全天下人的震怒。我觉得，有点言过其实，全天下其实就你们家的事，全天下人谁管这个啊，爱娶谁娶谁，对吧。说引起了全天下人的震怒。而如果多尔衮又娶了孝庄皇太后的话，那这件事一定是当时全天下的新闻。就一定不会出现今天这种情况，我们还在论证她到底嫁了还是没嫁，就不会出现这种考证。 　　更有甚者，这种全天下的震怒，一直在清朝的史书中屡屡有所记载。比较典型的，比如说《清世祖实录》上，它就记载在顺治八年，济尔哈朗，济尔哈朗这个人咱们前面讲过，最开始顺治当皇帝的时候，他是两个摄政王之一，后来呢，他被多尔衮给挤下去了，自己辞职回家不干了，济尔哈朗在顺治八年的时候，也就是在1651年的时候，他曾经上书，跟顺治皇帝说，多尔衮讨了豪格的老婆，这极为不对。不但如此，过了四年以后，到了1655年的时候，济尔哈朗还是旧事重提，仍然在提，有这么一回事，他说的是这么一句话：“查睿王将肃王无因戕害，收其一妃，又将一妃私与伊兄英王，此罪尚云轻小，何罪为大？”他认为这个罪在十恶不赦之列。据《清世祖实录》里面的记载，反对派就认为，你看，他只是讨了他的侄儿媳妇，就引起了这么长篇大论的声讨，如果多尔衮真的娶了孝庄皇太后的话，那么，这史书中无论如何应该有更严厉的言词。这是一。 　　第二，如果有这么回事的话，很有可能，老谋深算的济尔哈朗他就不会拿这件事一而再，再而三地说。据此，他们认为，多尔衮与孝庄皇太后之间即使有关系，退一万步说，也只是一种偷情，不可能出现下嫁这种事情。偷情跟下嫁是有着原则的区别。这是他们对第二个论据弟娶其嫂的满洲旧俗的批驳。 　　对于第三个论据，多尔衮的皇父称谓，反对者们也进行了彻头彻尾的批驳。他们认为这个蒋氏所写的《东华录》里面之所以记载皇父，它是说什么呢？是清朝它的君主对某个臣下，注意，是君主对某个臣下的尊称，在什么情况下对某个臣下的尊称呢？在他立了大功以后，无以赏赐，没办法再给他加封号了，所以就赏了这么一个封号。因为前面他立了很多功，最后被定为皇叔父摄政王，在定为皇叔父摄政王以后，他的功劳一天比一天大，老在打仗，老在立功，所以后边怎么办呢？没有办法了，汉文里面没有什么词汇了，所以就只能给他定为皇父摄政王。他们还举例说，用皇叔父摄政王的满文举例说，这个皇叔父摄政王，它在满文里面应该是怎么写的呢？说的是大汗，也就是皇帝了，大汗的叔父父王。他们说满洲人经常有这种传统，跟谁好就管谁叫爸爸，说有这种传统。 　　那他们还进一步论述说，实际上，多尔衮的封号是一步一步叠加累积才到了皇父摄政王这儿，你看最开始他就是一个摄政王，后来呢？他立了功，所以被封为叔父摄政王。再后来诸位注意，据《清世祖实录》记载，有一个汉族人御史，他这个人的名叫赵开心，他就注意到了叔父摄政王在汉语中的问题，叔父摄政王到底是谁的叔父，是我的叔父，是你的叔父，咱们家一共祖孙三代人，到底谁管他叫叔父，这个叔父成为官称了，他说这个不对，所以在这种情况之下，他就上了一道疏，说：“夫叔父，为皇上叔父，惟皇上得而称之，若臣庶皆呼，则尊卑无异矣。”你就说不明白了，所以，在他的强烈建议之下，各部开始讨论，讨论他的建议，最后通过了他的建议。把叔父摄政王改称为皇叔父摄政王，皇帝也很高兴。 　　那再后来呢？也就是到了顺治五年，1647年10月的时候，据《清世祖实录》记载，顺治皇帝又觉得，多尔衮又立了大功了，所以颁诏，大赦天下。大赦天下，第一句就开始这么写：“叔父摄政王治安天下，有大勋劳，宜增加殊礼，以崇功德。”最后各部各院集体讨论，应该叫什么，前面已经叫皇叔父了，现在应该叫什么，最后大家讨论的结果是皇父摄政王。反对者们认为，从此以后，直到多尔衮病逝，清朝的所有公文，在涉及到多尔衮的问题上，您查，《清实录》，或者去查中国历史第一档案馆的档案，清史档案。您在那里能够找到什么呢？皇父摄政王这个词，是专门指多尔衮的，而且不光在中国的史书上您可以找到，您可以看朝鲜的《李朝实录》，它这里面也记载的是。从顺治六年以后，一直开始记载，就叫皇父摄政王，他们认为皇父摄政王这个词，在中国的史书上，从顺治五年十一月就开始出现了，在朝鲜的史书上是顺治六年二月开始出现了，而我们人所共知的太后下嫁是顺治七年年初，从时间上不对，所以，不存在太后下嫁的问题。 　　另外，反对者们还对这个进行了进一步的解释。他们认为皇父摄政王这个词是一个非常简单的事，就跟我们汉族人的一些政权，他们的一些统治者对自己的臣下立了大功，觉得这人太棒了太牛了，最后怎么办呢？给他一些称谓，也就是叫父的，比如说西周，有一个姜尚，周武王就称姜尚为尚父。春秋有一个齐桓公，齐桓公就管管仲称为仲父。还有，三国，蜀汉的后主刘禅，他就管诸葛亮叫相父，相是丞相的意思。他说，怎么就许你们汉族人，汉族的皇帝管他的臣下叫尚父、仲父、相父，我们满洲人叫一回皇父就怎么了呢？有什么新鲜的，不一样的道理吗？他们还进一步论述说，你看，光绪管慈禧太后叫皇阿玛。尽人皆知，这阿玛是爸爸的意思？那慈禧太后就变性了？就变成男的了？你不能这么论述吧，所以他们认为，叫皇父，恰恰证明她没有下嫁给多尔衮，这是他的第三个方面的批驳。 　　反对者们认为，张煌言的确写了《建夷宫词》，而且他们认为呢？张煌言的《建夷宫词》是正方所提八个观点中惟一的一个直接涉及到太后下嫁的，所以，如果把这个批倒了，那你认为已经下嫁的人你就没戏了，所以他们全力以赴对《建夷宫词》进行批驳。 　　他们认为，《建夷宫词》有三个原因导致它不能作为论据使用。《建夷宫词》的第一个不符合，从《建夷宫词》的名字，就不对，它带有浓厚的民族偏见，本来人家是清朝，或者您最不济叫后金也可以，叫金也可以，不叫，非得按照汉人传统的您原来在那儿建过一个州叫建州，叫建。夷呢？对东方少数民族诬蔑性的称谓，夷蛮戎狄，东方是夷，南方是蛮，西方是戎，北方是狄，夷蛮戎狄。这个诗，从头到尾，十首诗彻头彻尾的内容都是对满洲的诬蔑。所以，这是第一，偏见，不能成为证据。 　　第二，他认为张煌言本人出生在异地之口，他写的书，写在异地之口，记在异国之文，你不是在这儿写的，你人不在这儿看着他写的，你好几千里地以外，你写人家的事，这就不可信，这就不能成为历史的证据。除此之外，他的第三点论述，他认为，这个诗词跟史料不是一回事，诗词可以比赋，可以夸张，所以诗词就不能算史料。你拿什么说都可以，就是不能拿诗词说，诗词就靠边站，我这历史考证里头没有诗词，这是他的对于论据四的批驳。 　　对于论据五，顺治谕旨露出的破绽，反对者们进行了考证。他们说，有的人说，顺治有谕旨，太后下嫁。可直到现在，我看到的顺治谕旨都不知打哪儿抄的，谁能告诉我原文在哪儿，在哪本书里，你从哪本书里看的，在第几页，这本书的可信度如何，这本书现在在哪儿？史料在哪儿？没有。天下文章一大抄，你抄我抄他也抄，最后这谕旨就真的了？所以他们认为，你要想说这顺治谕旨是真的，可以，拿来让我看看。我要看不见，抱歉，没有。我认为这个不值一提，您拿来让我看看，行不？看完了我就还你。这是他对第五个方面的批驳。 　　对于第六个方面，风水墙的诉说。对于风水墙，反对者们也进行了批驳。他们认为，太后入关以后四十多年的时间里，长期生活在顺治、康熙身边，对于年轻的顺治和康熙，冲龄继位，都是几岁继位的小孩，保护、辅佐了这两个小皇帝，所以呢？孝庄皇太后对于顺治皇帝，对于康熙皇帝的感情是非常深厚的，他们认为是很深很深的。所以在这种情况下，孝庄皇太后临死之前，她觉得我活着的时候，我辅佐他们，现在的康熙也不大，我死了我也得跟他们这儿看着，我怕大清的江山怎么样，所以我死我也得埋在你们身边，我得照顾你们，很合理的一个要求嘛，有什么可论证的，有什么可论述的。活着的时候跟皇太极就没什么感情，就过了那十几年，不到二十年，转眼就死了，这二十年你想皇太极多少个老婆，好几个，正宫就五个，还不算那些个妃子。所以他们认为，这是一个极正常的事，有什么可讨论的呢。埋哪儿都一样，只是孝庄皇太后她的感情在顺治和康熙这儿，所以她不愿意离开这儿。但是康熙就犯难了，按照历朝历代祖宗的规矩，太皇太后，孝庄应该埋葬在自己的爷爷皇太极的坟里，可是呢？按照祖上的规矩应该扒坟，把这个坟掘起来，然后再重新埋，回埋，可是按照孝庄太皇太后的主张又得在他身边，所以康熙就犯了难了，这一犯难，三十五年过去了，她死了都没埋。然后等到雍正三年，雍正三下五除二给埋了，起名叫昭西陵。诸位，雍正为什么三下五除二，在雍正三年赶忙就把这个孝庄皇太后他的祖奶奶埋了，为什么着急把他袓奶奶的尸骨埋了。诸位仔细算一算，雍正三年，它是孝庄皇太后与皇太极结婚一百周年，那真是百年合好了，你这百年再不回去，再不搁那儿就回不去了，所以它有一个百年的问题，那边叫昭陵，这边叫昭西陵，遥遥相对，无论如何都得入土为安，所以他们认为，这个事埋在那儿也恰恰证明，应该是没下嫁。这是第六。 　　对于论据七，说有人见过铁证太后下嫁诏书。反对者们认为，孝庄皇太后那么内敛的一个人事事都不出头，自己第二次嫁人，满世界张扬什么？这可信吗？完全不可信。您看孝庄皇太后哪件事强出头过，这个事本身不可信。 　　第二，他们认为，太后下嫁诏书的发现人刘起瑞，他不可信。他跟他儿子说，1909年的时候，那阵这刘起瑞是清宫大内的一个头，然后在整理内务府的时候，整理文件的时候发现了一个东西叫《皇父摄政王起居注》，皇父摄政王这是说多尔衮，就是多尔衮的生活起居。过去皇帝身边都得有一个大臣，皇上每天干什么了，每句话说什么了，都一个字不落地都得抄，几点几分，干什么了都得写上，这个最后编成一本书叫起居注。多尔衮生前也应该有这么一个起居注。这个刘起瑞说他发现了《皇父摄政王起居注》，然后随同还发现了一个什么呢？还发现了一个太后下嫁诏书。这会是真的吗？反对者们进行了两个方面的考证，认为第一，如果是真的话，不会当时整理文件的就您刘起瑞一个人吧，应该有别人吧？怎么最后就您说有这么一件事，别人呢？你的旁证呢？孤证不立，你是孤孤单单的一个证据，就你说有这么一个诏书，别人谁都没看见，你拿过来你就自个收起来了，藏起来了，可能吗？这是不可能的。所以你没有佐证的话，即使有这么一个太后下嫁诏也是假的。不但太后下嫁诏是假的，你那个《皇父摄政王起居注》也是假的。 　　第二，1909年您发现这个东西，即使我们退一万步说您真的有这么一个玩意，真的看见了，作为您这个人到1946年，三下七年过去了，您吐噜出一句话，我三十七年前曾经干过什么什么，曾经发现过什么什么，您为什么要说这句话，您这一辈子都守口如瓶了，怎么现在把这句话给吐噜出来了呢，而且吐噜出来还不算完，怎么着还把这个东西给发表在报纸上了呢？出了一本书叫《皇父摄政王起居注》，在《皇父摄政王起居注》这本书的最后，他写的，我们现在叫后记，他那阵叫跋，《皇父摄政王起居注跋》里面还有鼻子有眼地描述一番太后下嫁诏书，您干嘛呢？我怀疑，我们怀疑您是在制造假新闻。您的话我们表示严重地怀疑，不可信。 　　对于论据八，《红楼梦》里面揭示的批评，我在这儿就不想多说了。反对者们认为，《红楼梦》是中国千古以来一本最有名的文学著作，里面写了很多东西这是毫无疑问的，但是把太后下嫁诏与《红楼梦》联系起来，什么索引派啊？这叫胡闹，这有什么可值得考证的，不值一批，不理这茬儿，你爱咋说咋说，这个我们不信，这是瞎猜疑，瞎联系，能是真的吗？谁相信啊？他认为就焦大，就那一个人骂一句话，养小叔子，这养小叔子就一定是谁？这世界养小叔子多了，就一定吗？他们觉得这个完全没有任何关系。 　　那反对者们还有什么其他的证据吗？ 　　此外，反对者们还进一步做了如下几个方面的工作，四个方面，第一，反对者们认为，这个《东华录》记着一个事，说多尔衮又亲到皇宫内院。反对者们说确实有这回事。反对者们认为，不要断章取义，抄文章要把文章抄全，抄完整，不能哪句话对自己有用就抄哪句，对自己没用那句话就给扔了。我提醒您，多尔衮又亲到皇宫内院的下句是，以为太宗文皇帝之位原系夺立，太宗文皇帝说皇太极呢，您那个皇帝之位根本就不是您的，您是抢的，抢谁的？抢我的，后边还一句，“以挟制皇上侍臣”。说多尔衮干嘛去了？多尔衮上皇太后那个院里头找她打架去了，你明白不明白，那是打架去了，这皇上应该是我的，你知道不知道，俩人要掐起来您知道吗？这是结婚了，有这样结婚的吗？还跑皇宫内院，闯进皇宫内院找皇太后，这是结婚吗？这肯定不是结婚啊，要结婚，在床上就说这个事了，还用专门记这一笔，恰恰蒋良骐这《东华录》证明，太后下嫁这个事，纯属子虚乌有，没有这回事。有肯定不这样！嫁给他就肯定不会打架。这是第一个方面。 　　第二个方面，《清世祖实录》里面记载的清世祖，就是福临，他在顺治七年，也就是1650年的时候，他去临幸摄政王府的一个记录。这个我后边会说到，1650年多尔衮病了，病了以后自己在家里头孤孤单单，很闷，然后就发牢骚，说这讨厌的皇上，也不来找我来，也不来瞧瞧我，我还是他长辈呢，怎么就不应该瞧瞧我呢，虽然说您是皇帝，我帮您这么多忙。结果怎么样呢？属下的人就偷偷告诉皇上了，皇上皇上，摄政王生气了，说您老不瞧他去，皇上赶紧就来了。反对者们说，你看这不明明白白是没嫁吗?他为什么感觉到孤单，孝庄皇太后肯定没在他身边，孝庄皇太后在他身边他会感到孤单吗？他会挑皇上的理吗？他不会啊，所以这一点，顺治皇帝临幸这件事，也恰恰证明没有出嫁。 　　第三，就是我们说的《李朝实录》。反对者们现在认为，当时的清朝和朝鲜的李朝，关系是非常好，上下级嘛，它是我们的藩属，清朝有什么事，都会通禀给朝鲜的李朝，那儿都会有文件记载。你看那儿有皇父摄政王这个词，但是那儿怎么就没有发现太后下嫁诏呢？朝鲜那儿怎么没有中国的太后下嫁诏？这也不对。 　　第四，就是从顺治皇帝和孝庄皇太后在多尔衮死了以后，对多尔衮三下五除二地处理，这个处理我们前面讲过了，削爵，撤谥号，撤庙享，没收财产等等。多尔衮尸骨未寒啊，便对他痛下如此杀手，显然是没有出嫁。如果要是顺治皇帝的妈妈孝庄皇太后出嫁了的话，那这样做这不是给自己脸上抹黑吗？我原来管叫爸爸，转眼之间这爸爸刚一死就开会，这成赫鲁晓夫对斯大林了，有这样的人吗？这不可能的。不能出现这种事，这种事也证明没有下嫁。所以综上所述，反对者们认为，上述材料没有一条能够充分证明太后是下嫁的。 　　那太后下嫁这一假说是怎么样出现的呢？他们认为事情还得从张煌言的太后诗说起，还得从皇父摄政王这个称谓谈起。他们认为，太后下嫁假说，之所以能够形成和发展，关键在于皇父摄政王这个词，关键在于张煌言的太后下嫁诗。他们认为，摄政王又冠以皇父，中国古代无此先例，这一点如果出现的话，那肯定会在汉族地主阶级、知识分子口耳相传，肯定会觉得惊讶，怎么回事？太后？皇父？一联想，肯定太后下嫁了呗，然后一传十，十传百，百传千，迅速全国就知道了。 　　他们认为，太后下嫁是子虚乌有的，对太后下嫁假说的最好的考证文章，便是孟森先生的一篇文章，文章叫《太后下嫁考实》。孟森先生是著名的清史专家，现已故去了。我这儿引用的是孟森先生的原文，原文说“改革以后，教育部首先发旧礼部所积历科殿试策”，考试的文章，考生的试卷都给发下去了，“于抬写皇上处加抬写摄政王，而摄政王之上，或冠以皇叔父字，或冠以皇父字，亦不一律”。都不一样，写文章的时候人家那个抬头，这个字得顶格写，我们都得退两格，但是一写摄政王，你就得顶格，然后前面还要加字，这么个意思，说“一时轰然，以为皇父之称必是妻世祖之母，而后，尊之为父也”。这段是孟森先生的考证，让人一看这文章，怎么皇父摄政王，肯定他娶了孝庄皇太后了呗，然后皇上就管他叫爹了呗，后爹也是爹啊，他是这么想的。这篇文章是孟森先生在上个世纪早年写的。他认为在17世纪的时候，跟19世纪的时候，跟20世纪初的时候，跟我们今天相比，中国人的思维观念不会有太大变化，您一看皇父您就必然会产生其他联想，必然就成为皇上他爹了，这是很显然的，所以这是孟森先生的一种考证。问题在于，太后下嫁这种假说，最早是在中国的哪个地区产生的？他们认为，不在今天的北京，在哪儿呢？在浙江。这种假说最早的出现，肯定是和张煌言有关。为什么北京没有这个假说呢？他们考证，顺治六年到顺治七年，也就是我们讲的1649年到1650年这两年，朝鲜曾经先后派往中国八次使臣，这八次使臣回国以后居然没有一个说太后下嫁这个事。 　　他还说，您看，康熙皇帝一死，雍正帝继位，在雍正帝继位当年，朝鲜的使臣回国，在朝鲜的《李朝实录》上就写下了这么一句话，“雍正继位，或云出于矫诏”，这是朝鲜《李朝实录》在雍正继位当年，人家那书上就写上了。中国人盛传雍正皇帝是篡位的。反过头来说，这太后下嫁，八次使臣到中国怎么也应该有一个人知道，但八个人都不知道，这不可能吧。所以，他认为是不在北京，太后下嫁说不在北京出现，在哪儿呢？他们认为在浙江，这个证据他们认为就是张煌言的《建夷宫词》。他们认为，张煌言远隔好几千里地在浙江从事抗清活动，最后被多尔衮打败，最后在康熙年间被擒，他在顺治六年就敢写出太后下嫁的诗，那肯定是什么呢？是这么一回事，就是他一听说多尔衮讨了自己的侄儿媳妇，豪格的妻子为妻，豪格的妻子我们提醒大家注意，她是蒙古科尔沁部落的人，他是孝庄皇太后的妹妹。她也叫博尔济吉特氏，肯定是什么，张煌言听错了，他分不清楚多尔衮手下有四个叫博尔济吉特氏的妻子，有四个一样姓的妻子，他分不出来，所以弄错了。他认为，这个是太后下嫁假说的形成。那太后下嫁这假说又是怎么样发展的呢？反对者们的考证是否有道理呢？

劍圣

第二十二讲　多尔衮与孝庄皇太后的关系之谜（七）

我们认真地分析了在太后下嫁这个问题上正反双方的基本论据。只要将双方针锋相对的八个方面的观点对比一下，看看哪方说的有道理，排除那个没有道理的，剩下的就是正确答案。 　　很多观众就会很着急地问，按照您的想法，这个孝庄皇太后，她到底下嫁没下嫁给多尔衮呀？她与多尔衮有哪些感情纠葛？如果下嫁给多尔衮了，那场面是什么样呢？您别着急，答案马上就会出来！ 　　太后是否下嫁 　　经过对比双方针锋相对的八个方面的观点，我们可以看到正方所提供的八个方面的论点，已经被反方击倒的有如下四个方面： 　　论据二（弟娶其嫂的满洲旧俗）、论据五（顺治谕旨露出的破绽）、论据七（有人见过的铁证“太后下嫁诏”）和论据八（《红楼梦》里面的揭示）。 　　但是，正方有四个方面的论据还站得很稳！这四个论据是： 　　论据一（保全皇位的政治婚姻）、论据三（多尔衮的“皇父”称谓）、论据四（张煌言的“太后婚”诗证）和论据六（风水墙的诉说）。 　　而这四个方面的论据恰恰是最为关键的！也是最不容易被轻易驳倒的！据此，我的观点是：太后下嫁，证据确凿！无可质疑！因为，有了上述四个论据就足够了！就已经用不着其他的论据了！ 　　有的观众会问，既然您同意太后下嫁这一观点，那么，按照您的考证，孝庄皇太后下嫁给多尔衮，究竟是完完全全的利益驱动？还是在利益驱动的同时，也有一些真诚的感情因素呢？ 　　您这一问，还真把我问着了！这个问题太复杂，实际上包含着以下好几个问题： 　　第一个问题，孝庄皇太后与多尔衮是否有一些真诚的感情因素呢？如果有的话，孝庄皇太后是什么时候与多尔衮产生了感情纠葛的呢？ 　　第二个问题，孝庄皇太后是什么时候、怎么样下嫁给多尔衮的呢？ 　　太后与多尔衮的感情纠葛 　　早在第二讲的时候，我们就曾经说到了以下几点： 　　第一，孝庄皇太后与多尔衮两个人不是两小无猜、青梅竹马的关系！两个人的第一次见面最有可能的是在1615年这一年，多尔衮三岁，孝庄皇太后二岁； 　　第二，两个人的第二次有意义的见面最有可能的是在1623年这一年，十一岁的多尔衮结婚了，十岁的孝庄应该参加了多尔衮的婚礼！ 　　第三，两个人的第三次见面最有可能的是在1625年这一年，十二岁的孝庄嫁给了多尔衮的同父异母的哥哥皇太极、成为了十三岁的多尔衮的嫂子了！从此，两个人可以天天见面了！ 　　然后，我们在第九讲中又介绍到了1643年皇太极去世的时候，孝庄的五岁儿子福临在多尔衮与豪格争夺皇位的时候渔翁得利，当上了皇帝！而三十一岁的多尔衮也很快成为了名副其实的摄政王！ 　　一个是三十岁的寡妇，一个是三十一岁正当年富力强的栋梁之才！美人与英雄之间，肯定是要演绎出故事的！ 　　但是，这个时候的中国，大明、大顺、大清三个政权的竞争已经到了白热化的程度了！而也正是这个时候多尔衮迅速率领八旗兵精锐部队出兵山海关，定都北京，入主中原！ 　　因此，这段感情故事无可避免地被迫推迟了！ 　　话说回来，孝庄皇太后什么时候与摄政王多尔衮产生了感情纠葛？ 　　史学界无法考证太后与多尔衮的感情纠葛 　　说到孝庄皇太后与摄政王多尔衮的感情纠葛，通过现有的正史史料，我们无可考证！也没有办法考证！为什么呢？因为没有材料！ 　　关于这方面的材料肯定是被毁了！为什么要毁掉这些材料呢？原因有以下两个方面： 　　第一，因为孝庄皇太后与摄政王多尔衮的感情后来又发生了变化！ 　　由于孝庄皇太后与摄政王多尔衮日益接近，这必然会引起一系列的问题，诸如谁来照顾小皇帝福临等等！您想想，当时的福临才太小，他是很需要母亲的关照的！但是，正需要母亲关照的福临却得不到母亲更好的关照，所以，他就把这一切怪罪给自己的母亲和自己的叔叔！这样，顺治小皇帝与自己母亲的关系逐渐疏远了！ 　　这就迫使孝庄皇太后必须在自己的亲儿子福临和自己的第二任丈夫、福临的叔叔摄政王多尔衮之间做出选择！而这不能不影响到孝庄皇太后与摄政王多尔衮的感情。逐渐的，在他们之间，不利于维持这段婚姻的因素逐渐增加！ 　　最终还是发生了摄政王多尔衮去世以后，顺治皇帝断然下令将多尔衮“削爵、撤庙享、罢谥号、黜宗室、籍财产入宫”这一悲剧性结果的发生！ 　　悲剧发生了！孝庄皇太后就必须快刀斩乱麻！隐瞒自己前面所付出的感情！ 　　第二，因为后来的清朝皇帝逐渐接受了中国传统的道德习俗！ 　　满洲人入主中原以后不但逐渐接受了中国传统的道德习俗，逐渐接受了寡妇下嫁给自己的小叔子是件不太光彩的事情，而且还在法律上明文规定：收父祖妾及叔伯母者，斩；收兄嫂与弟媳者，绞！ 　　因此，后来的清朝皇帝就面临着如何解释自己祖先经常的收兄嫂与弟媳的现象！办法只有一个，隐瞒历史！也就是想方设法要把这些现象加以隐瞒！ 　　怎么样隐瞒呢？这个好办，无非就是毁掉所有与太后下嫁给多尔衮的史料！一个字，烧！ 　　根据清朝大兴文字狱的史实，我们可以作出如下的基本判断：在康乾盛世前后，这些史料被损毁完毕！ 　　具体说来，这件事情是什么时候被损毁的呢？ 　　正史上没有记载！不过，野史上倒是有相关的分析！他们认为，这种事情出自乾隆皇帝时期，而且就是出自乾隆皇帝命令纪晓岚修纂《四库全书》之际！ 　　野史上说，主管修史的纪晓岚见到了相关的记录后，惊异道：“这种事怎么可以传示后人，以彰其丑？”立刻请示乾隆皇帝，将有关内容全部删削。此后，便很少有人知道这件事了。 　　从乾隆年间以后，关于孝庄皇太后下嫁给摄政王多尔衮一事的材料，在相关史书和资料中都找不到了！这个“太后下嫁”是否属实就真的成为疑案了！ 　　有的观众又会问，依您的意思，孝庄皇太后与摄政王多尔衮的感情纠葛就无从考证了吗? 　　这可不见得！只要我们下点工夫，关于他们之间的感情纠葛，我们还是能够找出一些蛛丝马迹的！ 　　野史上记载的多尔衮巧妙求婚 　　关于孝庄皇太后下嫁给多尔衮的记载目前看大都出自野史，这些野史还不能完全让人相信！所以，我在这里就只能简单介绍一下。 　　根据野史上记载，皇太极去世后，福临登基，多尔衮称摄政王。多尔衮率大军杀进山海关、夺取北京后，迎请顺治皇帝移驾京师即皇帝位！ 　　其时，举朝都因此替多尔衮感到过意不去，非有所报答不可。 　　多尔衮看准了时机，与大学士范文程密议定计，授意亲信在朝廷中倡言，说： 　　“摄政王功高望重，又谦抑自持如此，让位之德，亘古少有。我皇上虽想要报答，可这么大的恩德如何能够报答得了呢？正好，摄政王是皇上的叔父，今日让位的事，就跟皇父传位其子的意思一样。摄政王既然像对待太子一样对待皇上，皇上也应当像对待皇父一样对待摄政王，以此作为报答，诸位觉得如何？” 　　众人都附从此议。范文程于是出面提议说：“近日闻说摄政王妃新亡，而我皇太后又多年寡居无偶。皇上既视摄政王如父，自然不可使父母异居两处。宜请摄政王与皇太后同宫而居。” 　　在这里，我要插上一句，实际上，这个时候的多尔衮与孝庄皇太后两个人之间，应该早就有更加密切的接触了！ 　　我为什么这么说呢？这就要从多尔衮的婚姻和子嗣谈起！ 　　多尔衮的婚姻和子嗣问题探讨 　　说起多尔衮身边的女人，那实在是太多了！他的一生，妻妾有十多个！有名有姓、能够知道其父母是何人的就有十个之多—六妻四妾！ 　　这六个妻子是： 　　结发妻子博尔济吉特氏（蒙古科尔沁台吉吉桑阿尔寨之女），死后被多尔衮私自上谥号为敬孝忠恭正宫元妃； 　　娶福晋佟佳氏（尚书孟噶图之女）； 　　三娶福晋扎尔莽博尔济吉特氏（根杜尔台吉之女）； 　　四娶福晋科尔沁博尔济吉特氏（拉布希西台吉之女）； 　　五娶福晋科尔沁博尔济吉特氏（索诺布台吉之女，即原豪格的福晋）； 　　六娶福晋朝鲜李氏（金林郡公李开音之女）！ 　　他的四个小妾是：察哈尔公齐特氏（布延图台吉之女）、博尔济吉特氏（杜思噶尔卓农台吉之女）、济尔莫特氏（帮图武之女）、朝鲜李氏（李世绪之女）！ 　　在这十个妻妾当中，只有他的第六位福晋朝鲜李氏给他生养了一个唯一的女儿东莪（é）！其实这个朝鲜李氏是多尔衮在征服朝鲜的过程中，从朝鲜王宫里面抢来的！只是因为她替多尔衮生下了惟一的女儿，才被册封为福晋的！多尔衮倒台后，东莪被送给了多尔衮的侄子、多铎的儿子信王多尼！至于以后的事情嘛，历史上没有记载，我们就不知道了！ 　　既然多尔衮所有妻妾当中，只有这个朝鲜李氏给他生养了惟一的一个女儿，这就有个问题需要我们必须做出回答： 　　为什么多尔衮的其他妻妾都没有生育呢？问题出在谁身上呢？ 　　关于这个问题，历史上没有记载！我这里也仅仅是猜测而已！应该说，多尔衮的其他妻妾都没有生育，原因在于多尔衮一直有病！ 　　多尔衮的病理问题探讨 　　为什么我要说原因在于多尔衮呢？历史上记载，多尔衮长得虽然很英俊，但是从小人就比较消瘦，三十岁左右就经常病。 　　得病的原因，根据他自己说，是由于在1640年松锦大战前后费心造成的。 　　至于病症，历史上记载他是“怔忡之症”、“风疾”和“咯血症”。 　　什么是“怔忡之症”呢？中医上讲的“怔忡之症”指的是西医上说的心血管方面的病。分为以下几种：病毒性心肌炎、过早搏动、阵发性室上性心动过速、阵发性室下性心动过速、心房颤动、房室传导阻滞等等。 　　“风疾”就是我们现在中医所说的中风，西医分为以下几种：脑出血、蛛网膜下腔出血、脑血栓、脑栓塞等等。 　　“咯血”，是中医上的说法，西医分为以下几种：肺结核引起的咯血、支气管扩张症引起的咯血、风湿性心脏病引起的咯血等等。 　　由此看来，多尔衮的病还是比较严重的。 　　既然多尔衮一直有病，那么，东莪这个孩子是怎么来的呢？ 　　巧了，他惟一的孩子也就是他的女儿则恰恰是在此之前的1639年前后他二十七岁的时候出生的。 　　而此后的多尔衮再也没有过自己的孩子，这是当时很多人都知道的事实。 　　由于多尔衮一直没有自己的儿子，而他的弟弟多铎有八个儿子，所以多尔衮后来就把多铎的五子多尔博过继了过来。 　　也正是因为如此，孝庄皇太后作为一个女人，她知道，她与多尔衮的接触是很安全的。再怎么接触也不会产生那种让她突然怀孕、让朝廷尴尬的现象。 　　因此，这个时候的多尔衮与孝庄皇太后两个人之间，应该早就有更加密切的接触了！ 　　不过，天下没有不透风的墙。这两个人，毕竟一个是英雄，一个是美人！他们之间出现点色彩，当时的人们还是很容易接受的。所以，才有了前面我们所讲到的多尔衮与大学士范文程的密议定计，才有了众位大臣的附从此议。 　　野史上记载的太后下嫁盛况 　　前面我们讲到了野史上记载的多尔衮巧妙求婚的情况！现在我们再来看看众位大臣的想法。 　　在中国人的心中，宁拆千座庙，不破一门婚！面对着这样一段大好姻缘，谁还敢说出个不字呀。所以，他们也顾不得宋明以来中国传统的思维习惯了，纷纷随声附和。史官也大书特书曰：“皇太后下嫁摄政王。群臣上贺表。” 　　相传婚礼之盛，为从来大婚所未有。京师除一二自命清流者外，多传为佳话，同瞻盛典。当时又有恩诏宣示天下，也系汉人手笔，其略曰： 　　“太后盛年寡居，春花秋月，悄然不怡。朕贵为天子，以天下养，乃独能养口体而不能养志，使圣母以丧偶之故，日在愁烦抑郁之中，其何以教天下之孝？皇叔摄政王，现方鳏居，周室懿亲，元勋贵胄，其身份容貌，皆为国中第一人，太后颇愿纡尊下嫁。朕体慈怀，敬谨遵行。一应典礼，着所司预办。” 　　孝庄皇太后下嫁给了睿亲王多尔衮，肯定会给包括顺治小皇帝在内的整个爱新觉罗家族带来巨大的影响。多尔衮会如何对待顺治小皇帝？顺治小皇帝又会如何看待自己曾经的叔叔、现在的继父多尔衮？顺治小皇帝又会如何看待自己的母亲孝庄皇太后？自认为得到了孝庄皇太后全力以赴支持的多尔衮又会如何对待他的那些同父异母的哥哥和兄弟？而这些人又会做出什么样的动作呢？

劍圣

第二十一讲　多尔衮与孝庄皇太后的关系之谜（六）

我们在介绍到反对孝庄皇太后下嫁给了多尔衮的这方观点的时候，我们说他必须得解决一个问题，就是如果您认为太后没有下嫁，您必须得回答，太后下嫁这一假说它是怎么样产生，又是怎么样发展的。它产生，反对者认为它产生在浙江地区，关于它的发展，反对者们认为，它的发展经历了前后两个阶段。 　　第一个阶段，就是张煌言的太后诗出现的那个阶段，以浙江为中心，迅速向周围，向南方各省传播。但是这种传播很快地随着康乾盛世的到来，随着大量文字狱的出现，一度销声匿迹了。 　　紧接着是什么呢？辛亥革命前后，孙中山先生领导的辛亥革命，革命党人为了制造反清的舆论，不断有人印行两种东西，一种东西就是在清军入关前后满洲人的大屠杀。另外呢？他们也在印行另外一种书，就是雍正皇帝的《大义觉迷录》等书。这《大义觉迷录》是雍正皇帝自己写的。他为什么要写这本书呢？当时全天下都盛传，他是杀父自立，他是篡位的，所以雍正皇帝脸挂不住了，就自己写了一本书，不要听信谣言，我说的才是真理，专门写了这本书，每个人都得读。结果每个人读完了之后，大家就更不信了，越描越黑。那肯定的，这个事您就不能说。所以反对者们认为，为什么太后下嫁后来又出现了这种说法，就是革命党人编了很多书，抄了很多东西，把它形成字面上的文字，人人一读，得，太后下嫁，假的也成真的了。尤其是在清朝灭亡以后，那各种野史，《清朝野史大观》、《东华录》、《清稗类抄》等等，很多很多书都在记太后下嫁了，都把这件事浓墨重笔，极尽侮辱啊，就描啊，结果越描越重，最后弄得人人都认为太后下嫁。 　　现在的问题是反对者们的考证它有道理吗？支持太后下嫁的人，他有道理吗？到底孰是孰非呢？我觉得，我们是不是能这样做，我们把双方的八个论点让它再激烈交锋一下，我们给它进行一下比较，对比一下，看看这八个方面谁的考证更有道理，最后我们把双方没道理的东西都去掉，我们看看剩下什么，如果剩下的是有道理的，我们就认为她是下嫁了，如果剩下的是说没下嫁的，最后那她就没下嫁。所以我是这样想，把双方针锋相对的八个观点，碰撞一下，看看剩下什么。 　　我觉得，针对前面的论据一，保全皇位的政治婚姻，正反双方进行了激烈的交锋。但是我可以说，双方说的话那叫各说各话，谁都没听听对方在说什么，还有一句成语叫风马牛不相及。所以呢，如果是这样的话，我们就认为反对者们，他的批驳没有击中对方的要害，赞同者们的考证稍胜一筹。我为什么这么说呢，诸位好好想一想，我前面在介绍反对者们的考证和支持者们的考证的时候是怎么说的，这个支持太后下嫁的人，他的考证是说什么？皇太极一死，顺治皇帝继位，多尔衮虽然没有当上皇帝，但他成功地挫败了豪格，当上了摄政王，紧接着这个摄政王一路直下，挥师入关，定鼎北京。然后在他挥师入关，定鼎北京的过程当中，他转眼之间就成为大清朝说一不二的人物，甚至说一不二到什么地步呢？皇帝的玉玺是在多尔衮他们家搁着。不在皇帝身边搁着。我们的考证是从这儿开始的。皇帝的玉玺被多尔衮拿去了，小皇帝顺治，随时有被废掉的危险，在这种情况之下，我们的问题就出现了。小皇上，六、七岁，他怎么办？他哪知道怎么办？我们必然就要问到一句话，他的妈妈孝庄皇太后怎么办？她怎么样做才能够保证自己的儿子能够做成这个皇帝？才能够稳住多尔衮？稳住自己儿子的皇位。我们说支持者们认为，在这种无可奈何的情况之下，孝庄皇太后选择了下嫁给多尔衮。 　　反对者们的考证是什么？他们说这个事不能从后面说，得从前面说，从哪儿说呢？得从皇太极死之前就得说，他怎么说呢？说皇太极死之前这两黄旗就很牛，很厉害，然后皇太极一死，两黄旗成功地与孝庄皇太后集团，孝庄皇太后还出了一个集团，这个集团大概有两个人，她和她姑姑，成功地与这个孝庄皇太后集团合作，挫败了多尔衮集团。多尔衮集团我倒同意，哥仨儿，两白旗。然后和豪格集团，豪格集团都有谁？就一个人，一个人也算一个集团吧。说成功地挫败了他们，最后取得了胜利。人家认为，太后下嫁的这些人的考证是从哪儿说的？说皇帝那个玉玺让多尔衮拿走了，在这种情况下怎么办？孝庄皇太后应该如何办？坚决地站在两黄旗一边，拉拢两黄旗，再度结盟，击败多尔衮。这说的什么呀？您听没听清楚，拿玉玺之前，我们就考证完了，多尔衮当上摄政王以后他怎么做的？第一步，杀阿达礼，拿两红旗开刀。第二步，分化两黄旗。我们说那阵儿两黄旗有八个大臣，结盟，非要立豪格，结果两黄旗八个属下怎么样？最后被多尔衮成功分化，拉过来四个，那四个削职为民了，两黄旗哪还有人了，跟多尔衮做对的，哪儿有？您给我找一个，鳌拜，鳌拜那时候在家待着，索尼也在家待着，拉拢什么呀？可能吗？所以，我看到他们双方的考证的时候我就觉得，这个反对派如果要不是没读过历史书的话，那就是说瞎话。怎么着你也得知道，这八个人中四个叛变的，拜音图、何洛会、谭泰、冷僧机，八个人有四个人叛变了，这个时候两黄旗已经完全被多尔衮纳入自己的势力范围了，您拉谁啊？这不瞎出主意吗？这是不可能的。这是我们讲的对于双方的论据一，我们的考证。 　　对于弟娶其嫂的满洲旧俗，我们认为，反对者们的考证稍胜一筹。确实，我认为，你要说孝庄皇太后下嫁，有这种可能，因为呢，按照满洲旧俗它允许这样现象出现。但是问题在于，允许出现，有这种可能，不等于必然出现。它不等于一定下嫁。而且一定下嫁，不等于就下嫁给多尔衮。这完全是几个互不相关的概念。按照逻辑学老师讲的，这个不是什么充分必要条件。它只是一种可能性而已。当然了，他们举的后边那画蛇添足的例子，我真觉得一击就破，那还不如不说呢。稍微知道点清朝文字狱，您就不说那个了，为什么就留了豪格这个事，讨豪格的老婆怎么就留着，讨皇太后怎就不留着，这多简单，用一个文字狱就打发了，关于这一点我们下一讲会有说明。 　　针对前面的论据三，也就是多尔衮的皇父称谓的考证，我认为反对者们的考证基本上是没有道理的，赞同者们的考证稍胜一筹。我为什么这么说呢？我们回忆一下反对者是怎么考证的，他考证的结果是什么？不用回忆他怎么考证了，我们看看他考证的结果是什么？反对者们的主要论据是，皇父摄政王这个称号主要是为了表彰多尔衮的功绩，而沿用中国古代国君尊称臣下为尚父、仲父、相父之惯例而已，绝非多尔衮真的做了顺治小皇帝的继父。他们认为，不能只允许你们汉人的君主对某个臣下尊称为尚父、仲父、相父，而不允许人家满洲人的君主对某个臣下尊称为皇父。他们进一步说明，光绪称慈禧太后为皇阿玛，而皇阿玛在满语里面是爸爸的意思，那慈禧太后就变性了？变成男的了？所以上述论据不能成立。这次我不准备引用正方的观点再说了，我就直接用反方自己的观点，我就想起来中国一句成语，以子之矛攻子之盾，何如？我们就用他们自己的话来考证他们自己的结论。 　　我们看一看他说的对不对。我们前面给大家介绍，皇父这个词，他说，是清朝的君主对某个臣下的尊称。首先说，他们认为这种尊称是沿用了汉人的一些尊称。我们首先不用历史上的称呼，我们先就从这个构词来解释，从构词法上来说，尚父，尚是姜尚的名，加一个父，人的名字的最后一个字加上一个父叫尚父。仲父的构造，管仲父，也是一样的。是被尊称者的名字后面缀上父。对吧。还有第三，相父，这是说诸葛亮，诸葛亮的官职是丞相。从秦朝以后，中国人形成一个传统，就是不称你的名字，只称你的官职或者你的地望，就是你们家是哪儿的？这是你的官职加上父亲。这两个加在一块儿都是什么，前面这个字是什么？是被尊称者的名字或官职，后面加一个父。皇父这个词，不符合前面这个论据。跟中国古代的构词法完全不搭界，它就是一个单纯的个别的问题。 　　我们注意到，前面我们在揭示这个问题的时候，我们刻意地提醒大家一个问题，什么呢？赵开心，他是一个御史，是一个汉人，他看到天下的人见着多尔衮叫叔父摄政王，这个叔父不对，为什么不对？他根据他心目中几千年耳濡目染的东西，不是他几千年耳濡目染，是说他受到的汉人的教育，孔夫子的教育，孔夫子的思想，觉得这样叫不好，所以建议改名为皇叔父。这一段完整的过程，《清实录》、《清史稿》里面都有，我就不说了。问题在于，从皇叔父到皇父这个过程，为什么《清史稿》和《清实录》都出现了缺失，它没有出现缺失，就是特别言简意赅，某年某月，顺治皇帝下诏，多尔衮功劳太大，大家另外找一称呼吧，然后群臣上表，叫皇父，皇上就同意了，就这么简单。这说的就不对了，您看前面那个,我们是臣下认为，这个称谓不对。为什么不对呢？是按照汉人的想法，它不对，不符合汉族人的规矩。那后一个问题理所当然地我们就应该认为，还是有一个大臣，他认为现在发生了什么重大变故？您不应该再称为皇叔父了？应该改叫皇父。对不对？而这个大臣，肯定应该是个汉族大臣，他要符合汉族人几千年来的传统。 　　现在留给反对者们的问题就出现了，两个问题，第一，由皇叔父到皇父这中间的变化您给我找出证据确凿的说明。第二，就是说我提醒反对者们，皇叔父摄政王是汉人提出来的，他那个解释在《清史稿》、《清实录》里面都有。我问您的是这个皇父摄政王，这是汉人提出来的，他是怎么解释的？您别跟我说满语好不好？我不懂满语，我也不想懂满语，这不是我，是指当时任何一个大臣而言，任何一个汉人而言，这个皇父摄政王，我见过的史料就统统都是汉文的，您给我解释一下。在汉字里面，我们经常见到尚父、仲父、相父、伯父、叔父、二爸、三爸、四爸、二妈、三妈，我就没见过皇父这个词指的不是皇帝他父亲，而指的是皇帝他叔父。无论是在当时还是在今天，顺治皇帝、康熙皇帝、雍正皇帝、乾隆皇帝对汉语如此之精通，他难道不清楚，皇父这个词会给几千万中国人带来什么想法吗？他不清楚？所以我认为，反对者们的考证在这儿是不能立得住脚的。 　　针对论据四，张煌言的太后诗的比较，我认为反对者们的考证略显不足，为什么不足呢？反对者们提出了三个观点，第一个，这太后诗《建夷宫词》有民族偏见不可信。第二这个张煌言是出在异地之口，记在异国之文不能成为历史的证据。第三，诗词本身就不能成为历史的直接证据。 　　我个人认为，这样说太牵强了。我实在是不敢同意反对者们的这种主张。首先，我不能认同的是诗词不能作为历史的证据这一观点。实际上，在中国的历史上，大量的诗词、歌赋都如实地反映了历史的真实性。如果还有一些不是如实地也是间接地反映了历史的真实性。我们不能因为诗词歌赋可以运用，注意，是可以运用夸张、比赋的手法，而就把诗词歌赋一棍子打死，全都不能作为历史的证据，就认为所有的诗词歌赋进行了夸张。我们的考证应该是这样的，张煌言的太后婚这个诗，也就是《建夷宫词》的第七首和第八首不能作为史实的论据的话，我们必须得精心地考证，张煌言的《建夷宫词》这十首诗中的另外八首都在说假话。或者说，至少另外八首有很多东西是假的。我们才能够推翻这第七、第八首也是假的，如果我们不考证其他八首的真假的话，就贸然说这两首是假的，那八首是真的，这不可以。张煌言作为一个诗人，写了《建夷宫词》十首，除了这两首之外，其他八首诗虽然说对满洲人有民族偏见，但是稍微读一读，我们都可以看得很明确，他写的是真实的。既然其他八首是真实的，那么你为什么就说这两首是假的呢？你推翻我不太赞成，贸然推翻，没有确凿的证据推翻我认为是荒唐的。 　　第二，我也不同意因为张煌言的《建夷宫词》是出在异地之口，记在异国之文，就不能成为历史的证据这种观点。按照这种说法，中国还有历史吗？《史记》百分百是假的。司马迁肯定没见过黄帝，也没见过尧舜禹，他肯定没见过秦始皇。甭异地，甭异国，他就不是一个时代人，他就没见过，他写的能是真的吗？《史记》肯定是假的。那班固写的《汉书》也是假的，陈寿《三国志》那肯定更是假的了，那瞎掰了你不是？《后汉书》那都隔多少年才写，更是假的。按照您这种观点，那中国还有历史吗？ 　　哎哟，我就想起来呀，中国史学界有一个疑古派你知道吧？在上个世纪二三十年代，疑古派风云一时。史学界疑古派的创始人顾颉刚先生，解放以后毛主席说，你这个疑古你疑得太厉害了，算了，我给你找一个活吧，你别在那儿疑古了，你给我去标点二十四史去吧。中国这二十四史一个标点都没有，我给你找一个活，你把二十四史都给我读一遍，你弄出标点来让我读清楚行不行，顾颉刚先生就去标点二十四史了。现在我们看到的二十四史便是疑古派的创始人顾颉刚先生标点的。你要说老师，我问您，中国这二十四史谁看全过，我告诉您，顾颉刚先生看全过。他后来不疑古了，我就觉得，他要见着您，他肯定得说，佩服佩服，你是祖师爷，此后我不用疑古派这个词了，您比我可牛多了，在您的心中这中国没有历史，只有今天，没有昨天，这太……异国之文，异地，异国就不行了，这还不是一个时代的，这不是一个彻头彻尾的唯心主义吗？ 　　对于论据五，顺治皇帝漏出的破绽，我们的比较，我认为反对者们的说法很有道理。您说有一个谕旨，对吧？您无论如何您得告诉我，这个谕旨到底在哪儿呢？是在中国历史第一档案馆，还是在故宫博物院，还是在台湾，还是在美国，您必须得告诉我这个原件它在哪儿，原文的出处是哪儿的，您要找不着的话，我觉得您拿这个找不着的论据，就那一段材料，就说据说出自哪儿，这历史学界哪儿有据说这个词，你不能据说对不对，你可以大胆假设，按照梁先生的观点，梁启超的观点，可以大胆假设，但是后边还有一句您得记着，您得小心求证啊。而且即使您给我拿过一本书来，说您看，这就是写着的那本书，这本书的版本如何，这本书谁做的，它的可信度如何，这很多都是问题啊。所以您拿一个顺治谕旨，说当初怎么怎么样，我都见不着皇太后，我觉得，我也找来着，我一看这段材料，我也找这段材料哪出的呢？不行，孤陋寡闻，没找着，所以我现在也认定，这段材料在我的眼中确实没有。如果哪位说有，告诉我在哪儿，等电视播完了以后，您告诉我，我再改，是吧。 　　那对于论据六，风水墙的传说。这风水墙，对于这个比较，我认为反对者们的考证实际上就是为了反对而反对。您的考证您自己信吗？您说服得了自己吗？我就不明白，这大清朝三个陵圈子就装不下孝庄皇太后一个人的坟头？大清朝三个陵园？您孝庄皇太后的一个坟头就在这三个陵园的外边，孤零零的，就您一个人孤零零的？您说谁呢？您再怎么说离不开，离不开就不许圈里面去？您的考证是哪儿跟哪儿啊？您说服得了自己吗？谁家的妈，谁家的奶奶给自己儿子、给自己孙子出这么个难题？让自己儿孙三十八年不能给你埋了？就这么一个问题？让自己的儿孙难为三十八年？前无古人后无来者，您不就刚离开皇太极四十二、三年吗？您就觉得不能动土，要那样的话，慈禧太后得埋哪儿去啊？1861年她丈夫就死了，她自己死在1908年，四十七年了，还不得埋到外国去？您说的谁信啊，您自己信吗？ 　　对于前面的论据七，说有人见过铁证太后下嫁诏，我就不想考证了。我同意反对派的观点。哪有人见过。据说，咱都说过多少回据说了，历史不是建立在据说之上，您就得给我拿来，没找着之前千万别说这事了，咱就直当它没有，要不然的话这个历史就乱了。 　　接下来还有一个论据八。我一开始讲《红楼梦》的揭示的时候，我就不大赞同这个揭示，我就觉得这什么啊，简直是瞎说八道了，我觉得这个没有任何参考价值。我觉得正方不要跟我再提有一本书叫《红楼梦》，不要说这个事。 　　但是后边还有个问题，对吧。反对者们除了对于这八个观点之外，他不还加了四个观点吗？对于他增加的那四个观点，我也有我的想法，什么想法呢？我认为它这四点里面，最重要的就是这第四个方面，这第四方面，顺治皇帝和孝庄皇太后，在多尔衮死了以后，为什么会如此地对多尔衮及其家人痛下杀手。对这个，我觉得我不同意反对者们的考证。我呢另有说法，不过这个说法将在我们正说多尔衮的最后一讲里面予以揭示。 　　对，我这儿说一下，关于第三种观点，它是认为，多尔衮和太后之间是偷情的关系，也就是说有那么点实质的事，但是没有领结婚证，就非法同居了。我个人想法啊，一个堂堂太后，一个堂堂摄政王，要同居便合法，还要非法同居？我觉得，我自己从心里面不能接受这种观点，所以，我自己就没有在这个方面进行任何考证。如果说有缺陷的话，可能这是我自己的个人感情问题吧。 　　还有一个问题，就是有的人总是在问，老师我觉得如果太后真的下嫁了，那天下人会做什么想法啊？天下人会怎么想，怎么做？怎么在孝庄皇太后的后面戳人家脊梁骨？我觉得，在当时的时代，您这种想法是多虑了，哪儿有天下人的想法，天下人在哪儿呢？多尔衮带着大兵到处去屠杀，烧杀抢掠，在征服中原，您知道不？谁有功夫管太后下嫁不下嫁啊？哪儿有功夫管这个，您还敢说呢，您记住人家是满洲人的政权进入中原了，在平定中原的。那汉人，泥菩萨过河自身难保，吃了这顿饭，下顿还指不定吃得上吃不上就死了，还在那儿传言，太后下嫁了。您知道您哪天死不知道啊？所以，我觉得啊，这种说法不靠谱。所以我个人觉得，没有天下人的耻笑问题啊，不存在一个太后下嫁口碑如何。有的人就问，老师，那您到底什么观点啊？她到底下嫁没下嫁呢？

劍圣

第二十三讲　多尔衮之死

首先，我们还得从多尔衮与顺治小皇帝的结怨谈起。 　　两个人的关系越来越恶化，为什么会恶化？我们在不谈他与多尔衮、孝庄皇太后的关系之前，我们先简单地浏览一下中国历史。您看看，中国历史，从周到清，那么多的摄政王，哪一个摄政王有好下场？所以，我们不谈他们之间的关系，我们就知道，多尔衮的结局一定是悲剧性的。 　　多尔衮何许人也，他能跟我们中国历史上的周公相比吗？堂堂周公摄政，让周成王憋得三个月不说一句话，不敢说话，不敢出家门，生怕人家误会他要篡权，要怎么样。多尔衮熟读汉家的书，他会不清楚吗？他太清楚自己作为摄政王将来的下场会是什么。他要避免这种下场出现，他要改变历史对于摄政王的结局。所以，他对于顺治小皇帝做的，是仁至义尽。他也非常清楚，一旦孝庄皇太后下嫁给多尔衮的话，那给孝庄皇太后带来的结局将会是什么，他太清楚，万历小皇帝是如何对付张居正的？ 　　根据《明史》记载，万历小皇帝十岁继位，由于皇太后极为信任张居正，所以把所有的大权交给张居正。张居正对于十岁的万历小皇帝的教育，从知识层面上，是全面、系统的，从管理层面上，是管教严格的。但是，正是他的全面、系统、严格的管教，造成了小皇帝的叛逆心理。十年以后，张居正一死，万历小皇帝马上不顾自己母亲的一切教诲，立即扒坟掘墓，锉骨扬灰，这就是他对于张居正的报复。不仅如此，拒绝上朝，拒绝批改文件，拒绝一切，没有他，没有张居正教育的这个高徒，明朝恐怕还不致于灭亡得那么快。 　　根据《清世祖实录》记载，多尔衮采取了两个方面的措施，第一，规定从孝庄皇太后开始，严格执行后宫不得干政的制度，从孝庄皇太后开始，一直到慈禧太后之前，清朝所有的后宫都很好地坚持了这个制度。只要一当皇帝，只要你的孩子一当皇帝，你就离你的孩子远远的。所有妃子养的孩子，都得领到皇后那儿去教育。皇后的孩子皇后不能教育，离开你的母亲，断绝你们之间的往来。你对他没有感情，没有太多的感情，所以到最后你爱不起来他，也恨不起来他，因为这是规矩。这就是我们讲顺治他经常见不到孝庄皇太后，当了皇帝倒见不着太后。 　　第二，在对于顺治小皇帝的教育问题上，采取顺其自然的办法。什么叫顺其自然呢？这里的顺其自然，是指第一，在学习满汉两种语言的问题上，先学哪个，后学哪个？还是两个并重？谁留的作业多？是满文师傅留的作业多，还是汉文师傅留的作业多，重点学习哪个？多尔衮自己不是教育家，他只能凭自己的直觉，给顺治小皇帝做一个简单的决策。他还在关外，就给五岁的顺治小皇帝请了五个师傅，三个满人，两个汉人，五个人进行教育。既然我不能拿主意，那就顺着小孩的便吧，小孩爱学什么学什么，那您说您要是顺治小皇帝的话，您是满洲人，您肯定先学满文，然后您再学汉文。小孩谁不喜欢玩儿啊，对于一个小男孩来说，肯定先学骑马、射箭。所以他就开始学习这些。 　　入关以后，他又继续对顺治小皇帝进行教育，又派了新的师傅。结果，小皇上不满意。顺治皇帝在成人以后，经常埋怨人家多尔衮，说我的叔叔摄政王，就怕我学习好，不给我派师傅，天天让我玩儿。其实根本就不是那么回事。您想一想，顺治小皇帝的父亲，临终的遗言是什么？不能放弃满人的传统，一定要学会骑马射箭。甭说顺治，您看康熙、雍正、乾隆，哪个不是马上皇帝，哪个在马上“弱”过？这是人家的传统，你必须要学会骑射，你不能忘记祖宗的教诲。所以顺治皇帝，骑马射箭好，这是祖宗教育的结果。多尔衮自己拿不定主意，他也只能按照他的哥哥皇太极的说法去做。 　　所以，正史上不论是《清史稿》也好，《清世祖实录》上也好，都有大量的关于顺治皇帝如何不满意多尔衮对其教育的说法。但这些说法，都是一家之言，都是出自顺治小皇帝的嘴。他埋怨多尔衮，不让我学汉语，你看我现在的汉语，当了皇上以后，汉族大臣跟我说话我听不懂，不知道他说什么，我听懂了我不会说，我不知道怎么交流，都怨你。其实您想，一个十来岁的小孩子，学外文，然后就当着皇上，学了外文还要跟属下交流，对任何人来说也会成问题。所以，史书上关于多尔衮缺乏对顺治小皇帝教育，疏于管理，说多尔衮刻意怕他学习，怕他怎么样，是完全站不住脚的。 　　第二，在治国方针的问题上，多尔衮要求顺治小皇帝随他临朝听政。也就是说，边玩儿边学，我上朝管理政事，你跟旁边瞧着，你爱瞧就瞧，也不管你，在这种不知不觉中，边玩儿边学的过程中，寓教于乐，耳濡目染就让他学会如何驾驭自己的臣民。他一边玩儿一边就得看，这个人怎么回事？干嘛这样说，那人干嘛那样说？这个人是什么脸色，那个人什么眼神？他是采取这种办法来对他进行国家政事的教育。 　　第三，对于长幼关系和君臣关系上，多尔衮做得很不好。多尔衮这个人号称睿亲王，可能他太把这个顺治帝当成一个小孩了，他就忘了，这个小孩是皇上。他觉得这不就是我侄儿，我又没儿子，我对他教育教育理所应当，说说，训训，他就不明白，他是满人，他那个汉文师傅，您记得他有汉文师傅，他会对皇上进行教育啊，您生下来就是皇上，谁都得给您跪着，谁跟您说话都得自称是奴才，都得是这么着那么着，他这个汉文师傅会拿汉人这套理论教育他，别什么摄政王啊，他就应该给您跪着，他对您说话就不能大声，大声就是错的。 　　顺治小皇帝就逐渐地接受了这种观点。认为我是皇上，我可以想怎么做就怎么做，他们都得老老实实，我叔叔怎么着，摄政王怎么着，我不应该怕他，他应该怕我，他实际上就接受了这种教育。 　　紧接着还有，这个师傅他会偷着教育，您看在我们汉人这儿，哥哥死了，弟弟娶嫂子这个事是丢人现眼的事，这出去怎么见人呢？ 　　这样，顺治小皇帝开始对多尔衮有不满意的地方，多尔衮和小皇上之间矛盾产生了。有的人会说，您这个是猜的吧，您的考证我看都是分析，找一个具体的事例说明他们之间确实产生矛盾了。 　　这太多了，《清实录》里面到处都是。举一个最简单的例子。有一年，京城流行瘟疫，你说那个时候中国人怕什么瘟疫？天花！死的人太多了，不死也落个麻子，那个时候中国人麻子有多少？谁能治，谁也没有办法治，面对着天花，只能是束手无策。就在某一年，小皇上也在北京，京城流行天花。当时多尔衮可急坏了，刚刚听说这件事，冲进宫中把小皇上抢出来，带着七八十个人，策马狂奔，跑到关外，他知道，那儿冷，那儿没有天花。他就带着小皇帝离开了京城，小皇上也不知道实际情况，非常害怕，这么几岁小孩，让马给夹着，他不害怕才怪。过了十多年后，多尔衮都死了好些年了，他回忆起那年的情景还恨恨地说，什么人啊，几十个人就把我带走了，沿途之上，到处都是土匪，我吃吃不上，喝喝不好，也没人保卫我，策马狂奔，这不是要杀我是什么？说到这儿我就想起来一句话，“欲加之罪，何患无辞”？这个罪名真是想有就有。 　　矛盾产生了，我们能够理解，这种矛盾为什么产生？又为什么会发展起来呢？ 　　矛盾扩大有多方面的原因，这中间既有多尔衮的原因，也有顺治小皇帝的原因，还有旁观者，如济尔哈朗之流的原因。从多尔衮方面来说，他这个人居功自傲，从来不把小皇上当皇上，独断专权，想怎么做就怎么做，不请示也不汇报，这个方面害了他，这中间最最典型的有一件事，最最让顺治小皇帝伤心的就是豪格之死。 　　我们在第九讲中曾经给大家介绍过，根据《清史稿》和《清世祖实录》记载，豪格竞争皇位失败，对部下发泄对多尔衮的不满，结果被多尔衮抓住，这个部下告密，何洛会告密。告密之后，多尔衮下令杀掉了。当时他散布的不满是说豪格请人算命了，说多尔衮不长寿，不是长寿之相，会早早就死，不应该当皇上，事后证明是对的，他就是没长寿。结果，他把所有听到这个信息的人都杀掉之外，还要处死豪格。当时济尔哈朗也同意杀，代善也同意杀，所有人都同意杀。就在马上上法场这个时候，小皇上出现了，先杀我得了？在这种情况下，小皇上救了比自己大三十岁的哥哥豪格一命，但是死罪饶了，活罪不免，紧接着多尔衮让他戴罪立功，发配到四川，打张献忠。在豪格与张献忠交战当中，双方你射我一箭，我射你一箭，咱谁都不动，你那边人射我，我这边人射你，豪格自己跟人家比阵，自己往那一站，什么都没戴。结果，豪格属下人射杀了张献忠，遗憾的是张献忠手下人没有射着豪格。豪格立了如此大功，回到了北京吗？历史书上众说纷纭。很多书上，包括《清史稿》上都认为豪格没有走到北京，走到卢沟桥，人没了，哪儿去了呢？死了。为什么死了呢？有两种说法，一种说法是说在卢沟桥举行宴会，被人用弓弦给勒死了，说起用弓弦给勒死了，就使我想起了多尔衮的母亲的死，也是用弓弦勒死的，这是报仇吧。 　　第二种说法是凯旋的时候设伏兵把他杀了，走到那儿伏兵把他就给杀了。但是我们要说，不管这个豪格是怎么死的，与豪格感情那么深厚的顺治小皇帝不会善罢甘休。多尔衮对自己的侄儿下手过于惨重，比他还大三岁。下手过狠了。 　　第二，从顺治小皇帝来说，多尔衮从来没有把顺治小皇帝当皇帝，而且多尔衮和孝庄皇太后的关系很让顺治小皇帝不满，不满的原因我们说两个方面，一个，他就见不着自己妈了，多尔衮的规定不结婚也见不着，他恨多尔衮，你凭什么不让我见我妈？那么小的孩子，他哪儿懂？第二，由于有了汉人师傅的教育，顺治小皇帝越来越不满意多尔衮。 　　第三个方面的原因是因为济尔哈朗等人。我们说多尔衮在打天下的过程中，经常利用他的两白旗打天下，两白旗损伤惨重，但是功劳太大，他手下的大臣，迅速提升，以后在土地的分配、钱的分配、官员的提拔等等各个方面两白旗都占了上风，这样就得罪了其他几个旗的利益，其他几个旗，自然就会找一个头，找谁呢？自然就会把头定位为郑亲王济尔哈朗。济尔哈朗第一是老谋深算，第二，原来是辅政王，生生被多尔衮给踢下去。济尔哈朗不干，他肯定也不会善罢甘休。所以由于有了上面三个原因，我们就知道，多尔衮和顺治小皇帝之间，想达成和解，其实是很难的。 　　但是，多尔衮还在做出努力。毕竟多尔衮认为，我才是摄政王，我被称为睿亲王，我很聪明，我相信这点小事，我还是摆布得了的。如果您是多尔衮的话，您会做什么选择？多尔衮非常清楚自己的身体一天不如一天，他真的活不长久，他就在想，我该怎么办，如果您是多尔衮，会有几种抉择？除了顺治小皇帝之外，他会有其他的抉择吗？ 　　我们来设想一下：第一种，他踢掉顺治小皇帝，自己做皇帝，选一个人做太子，可不可以？理论上可以！选谁来做继承人？我想，继承人只能由下面三个人中出一个。 　　第一位，他的弟弟多铎。我们知道，多尔衮和他的弟弟多铎的感情非常深厚。在多尔衮没有子嗣的情况下，立多铎为自己的子嗣，立自己的弟弟为下一任皇位继承人，合理合法。但遗憾的是，多铎这个人因为天花夺去了他的性命，那么大岁数也得天花，也会死人。根据《清史稿》记载，他比多尔衮还早死了一年多，所以立多铎，历史不允许。 　　第二种，立他的哥哥阿济格？一个赳赳武夫，脾气暴躁，成事不足，败事有余，这样的人在战场上当一个将军还行，要让他统领这个中国？他差得远了，这个大清王朝非败在他的哥哥手下不成。 　　那么第三，就剩下了他抱养的儿子多尔博了，立多尔博，比顺治皇帝还小。自己真的死了，多尔博会不会被别人杀掉呢？ 　　所以我们说，多尔衮在当时的情况下，除了顺治小皇帝，他别无选择。他只有跟顺治小皇帝配合，他没有别的选择。在没有选择的情况下，您说他会如何缓和与顺治小皇帝的关系？怎么样缓和？现在，顺治小皇帝跟我产生分歧，跟我产生了矛盾，开始埋怨我，而且这种怨言一日深似一日，矛盾越来越深，成见越来越大，疙瘩越来越重，我怎么办？ 　　在这个时候，多尔衮产生了及早归政的想法。干脆我不当摄政王，我自己找地玩儿去了，这个皇上你当吧，我走了。他就产生了及早归政的想法。在1649年年初，多尔衮已经做出了归政的决定。对于多尔衮来说，这种归政的决定，是非常惨痛的，自己再也不是摄政王，只是一个旗的旗主，这一个旗，还有半个旗是他的哥哥阿济格的，自己只有半个旗，原来一人之下，万万人之上，这一人其实还是个摆设，自己的辉煌不在了，自己怎么面见众多的大臣？这时候的多尔衮想，算了，我还是不见为好。所以，他就产生了离开北京前往镶白旗的驻地永平地区的想法，可就在他这么想的时候，老天爷不作美，多尔衮病了，而且这一病他就再也没有好，一直到他死这场病都没好过。 　　多尔衮的病，我们前面给大家介绍了，在1639年到1640年间的松锦大战得了病。我们日后想多尔衮是很不容易的，征战天下，运筹帷幄。所以，他的工作一天比一天忙，他没有时间好好地休息养病。在这种情况下，1649年秋天，多尔衮患病。根据《北游录》记载，多尔衮骑马的时候从马上栽了下来，膝盖磕了一下，多尔衮想怎么办，您想一般人，那阵缺医少药，在外面，你这儿流血了怎么办，土医生会教你一个什么办法？抓一把土往这儿一按，土里面含盐分就消毒了，要抹点土，没有土呢？还有一种办法，使什么呢？使石膏，使石灰敷。但是石灰这个东西，劲儿比较大，当时多尔衮正好找到点石灰，他就给自己的膝盖抹了抹，他这个人在这方面可不是细心的人，认为抹了好些，结果病没好，病情越来越重。 　　在这个时候，就出现了我们前面讲的这种情况，他越来越思念小皇上。埋怨这个皇上也不看我，你说我帮了他那么多年，他明知道我有病这么长时间不看我，也太过分了。说完了，自己后悔了，对部下说赶紧都给我回来，谁也不能告诉皇上我发牢骚来着。毕竟是我侄儿，我不能给他添乱，谁都不许说。结果还是有人把这个事告诉给了小皇上，皇上一看，人家挑理了，赶紧去，赶紧去看多尔衮。结果多尔衮一听，啊，皇上知道我胡说八道了，这个时候，多尔衮开始对皇上加倍小心了。他知道，这个小皇上长心眼了，我也得长心眼，原来我那么教育是错的，马上批评自己的属下，暴怒。对小皇上来表示感谢，千恩万谢，这回学会跪着了，然后对自己的属下严厉斥责。在这个时候多尔衮知道，不行，我得赶紧走，我现在一分钟都在北京待不下去了，我必须马上走，再不走，小皇上该对我痛下杀手了，我不愿意这样决裂，将来的天下肯定是他的，不是我的，结果他就彻底地离开了北京。离开了北京，他的心情能好一点吗？他的好心能够得到顺治皇帝的谅解吗？ 　　离开了北京的多尔衮，就在顺治七年十二月初九，这一天是公历的1650年12月31日晚8时左右，戌时，就在这个时间，一代枭雄多尔衮死在边外的喀喇城，再过几个小时，他就可以到公历的1651年了。这个喀喇城在哪儿呢？我还特意找了一下，喀喇城就在今天河北省的滦平县，属于今天承德市管辖，风景秀丽的避暑山庄旁边。 　　多尔衮死后，在他摄政时期隐藏下的一系列矛盾迅速爆发出来。首先是皇帝本人与摄政王的矛盾，其次是以济尔哈朗为首的，反对派大臣与摄政王的矛盾，第三，是多尔衮亲信的这些大臣内部的矛盾。什么事都是坏在内部，如果你内部团结一心，人家能把你怎么办？坏就坏在内部，多尔衮一死，他属下的这些亲信的大臣开始掐起来了，两拨人都想争权夺利，谁都想将来控制两白旗，谁都想成为下一个摄政王。皇上那么大了，用你摄政？谁都奋不顾身地去想着，飞蛾投火，不知道是陷阱，不知道那是火山，两拨人就掐起来了。当时占上风的一拨人是罗什和额克苏，这两个人利用多尔衮的死，大做文章。先报丧，报丧的时候强迫皇上到东直门外五里地迎接，皇上没有办法，只能去迎接，站在东直门外五里，多冷的天在那儿站着，结果多尔衮的灵车回到北京，顺治皇帝与诸王大臣身着素服在东直门外迎接，亲自把酒祭奠多尔衮，所有命妇、所有官员的妻子，一律跪在多尔衮的府邸门外，哭，成天的哭。紧接着，又下一道命令，所有的官员连夜去守灵，中国什么大事都没有了，就是哭。所有的人都得去，而且连夜守。接着，又强迫皇上，以皇帝之礼厚葬多尔衮，即使这样，他们还怕多尔衮的地位不牢固。其实他们不是怕多尔衮的地位不牢固，而是怕自己死，还在给皇帝提出建议，应该给多尔衮一个封号，天天在闹，最后皇上就下了命令，追封多尔衮为“懋德修道广业定功安民立政诚敬义皇帝”，封多尔衮的结发妻子为义皇后，并把他们的牌位供在太庙，他们以为这样一来，多尔衮死后能够安歇，多尔衮的灵魂也能够保佑他们能够永远掌握这个江山。但是他们太小看了老谋深算的济尔哈朗了，济尔哈朗会让他们如愿以偿吗？ 　　我们说这个时候，反对派济尔哈朗等人也在大做文章，马上闯进多尔衮的府邸，要回了玉玺，要回了印符，要回了赏功册，所有东西都得搬。因为你死了自然得要回来，你也没有儿子，紧接着开始削减多尔衮的军事权力。多尔衮生前他其实自己不打仗，他利用他哥哥阿济格，他弟弟多铎，多铎死了以后他就利用他哥哥。我们要注意镶白旗有一半是阿济格的，这个阿济格真的是成事不足，败事有余。多尔衮活着的时候，不是排斥了济尔哈朗吗？后来呢？这个多铎担任辅政叔王，还是两个人辅佐皇上。一个是多尔衮，叫皇父摄政王，另外一个叫辅政叔王多铎，多铎死了以后，阿济格冒出来了，跟多尔衮打架，说这回咱弟弟死了，应该让我当辅政叔王，多尔衮说靠边，你当什么啊，就你成事不足，败事有余，靠边，你别给我添乱。

劍圣

这回多尔衮一死，他马上就跳出来，这会我弟弟死了，整个镶白旗应该归我管了，上书皇上，要求自己掌管整个镶白旗。而且，还企图掌握整两个旗，因为他弟弟多铎也死了，两个旗都应该归他一个人管，结果济尔哈朗一看，好啊你，你弟弟刚死你就对你弟弟不忠，抄家，给他扣一帽子，对皇父摄政王不忠，阴谋造反，阴谋吞并皇父摄政王的人，逮起来，家抄了，所有的家人一律充为奴隶，卖了，发往边外。阿济格本人被扣押在京，软禁起来，他家所有的人都没了，都成为奴隶。除掉阿济格的，居然是利用了阿济格对多尔衮不忠。阿济格被除掉以后，那剩下的就极简单了，这回就剩下这一具尸首了，两白旗群龙无首，就在这个时候，顺治八年，正月十二，福临亲政。

　　福临亲政，属下大臣现在该听谁的？谁都清楚济尔哈朗是第一了，所以这个时候多尔衮原来手下大臣，一半以上，都迅速倒向济尔哈朗。济尔哈朗一看，所有人已经跟我好了，马上揭发、检举多尔衮，说他年轻的时候就想造反。济尔哈朗马上上书给皇帝，这一段材料，在《清实录》里面，还有《清史稿》都有，济尔哈朗马上上书给顺治皇帝，揭发、检举十六大罪状，这十六大罪状我归置归置一共有四点：

　　第一，顺治皇帝继位的时候，按规定应该是两个人共同辅政，但是多尔衮排除了济尔哈朗自己单独掌权，这不对，这是第一个。

　　第二个问题，多尔衮所用的仪仗、音乐、侍从与皇帝无异，多尔衮的王府同皇宫一样大小，并私用皇帝才能用的八补黄袍和大东珠，还用黑貂的褂殉葬。

　　第三，多尔衮私自散布皇太极称帝是违背太祖本意而自立的。这是谎言。

　　第四，逼死肃亲王豪格，迎纳豪格之妃。

　　十六大罪状主要是这四点，这段材料《清史稿》里有。多尔衮是“显有悖逆之心。臣等从前俱畏威吞声，不敢出言。是以此等情形，未曾人告。今谨冒死奏闻，伏愿皇上加速乾断。”冒死奏闻，人家都死了，现在人家都没人了，还冒死奏闻。在这种情况之下，多尔衮本人死了不足一个月，于是乎，天翻地覆的变化来了。顺治皇帝高兴，终于有人给我出气了，然后也不顾自己的妈妈—皇太后的什么想法，自己在朝廷上亲政了。因为多尔衮规定的，这女人不得干政，你靠边，也不顾自己妈妈怎么想，三下五除二下令除掉多尔衮，不顾前面一个多月前刚刚封的这个义皇帝的称号，马上下令削爵、撤庙享、罢谥号、黜宗室、籍财产入宫。转眼之间，多尔衮—一个堂堂的大英雄就落得个身死名裂的下场。直到一百多年以后，才有人给他平反。那么多尔衮这个时候身败名裂，他的属下又做何打算，原来一直听命于他的人呢？这个时候，就出现另外一个人，白旗大臣苏克萨哈，他是多尔衮最为信任的大臣，见势头不好，便倒戈一击，揭发多尔衮早就曾阴谋篡位，而且对所有没有倒戈一击的人，痛下杀手。

　　多尔衮所亲信的大臣，活下来的都是叛徒，剩下的都随着多尔衮殉葬去了。转眼之间，多尔衮所培养的势力，多年精心培养的势力，土崩瓦解。从这儿我们也可以看，多尔衮这个人没有私心，如果有私心的话，不应该是这样的下场。而他的所作所为，顺治小皇帝年轻的时候如此痛下杀手，到了他的后代，乾隆皇帝的时候，乾隆皇帝终于清楚，经过一番精心的考证，乾隆皇帝终于在1778年为多尔衮正式平反昭雪，修复坟茔，复其封号，睿亲王多尔衮，追谥曰忠，补入玉牒，皇家的那个家谱，叫做“玉牒”。如此这个翻来复去的案子，最终盖棺定论。

　　多尔衮我们讲到这里，似乎就结束了。我们说多尔衮的一生是传奇一般的一生，是英雄的一生。在多尔衮的一生中，我们说充满的就是江山和美人，在江山和美人之间，多尔衮似乎什么都得到了。但是，在江山与美人之间，最终的结果我们可以看到多尔衮似乎什么都失去了。

附录　多尔衮年谱

零岁 公元1612年11月17日（明万历四十年农历十月二十五日），出生于赫图阿拉（今辽宁省新宾县老城）。 　　1613年2月，阿巴亥的母国即海西女真乌拉部被努尔哈赤所灭，所幸努尔哈赤对阿巴亥非但宠爱未衰，还更增了几分。 　　四岁　　公元1616年，努尔哈赤建立后金国，迁都辽阳。 　　九岁　　公元1621年，努尔哈赤攻占沈阳，分封八旗。多尔衮与弟多铎被合立为一个和硕额真，同掌一旗。这是多尔衮参与到后金政治架构中的第一步。 　　十二岁　　　公元1624年，娶蒙古科尔沁部十四岁的博尔济吉特氏为妻。 　　十三岁　公元1625年，后金国迁都沈阳。 　　十四岁　公元1626年，后金天命十一年发生了许多大事，足以对其一生产生重大影响：多尔衮晋贝勒；农历八月十一，努尔哈赤死；次日，农历八月十二，大妃阿巴亥生殉；农历九月一日，皇太极登汗位，宣布将多尔衮、多铎兄弟二人“恩养”于宫中，交由大福晋照看。 　　十六岁　天聪二年（1628），从后金汗皇太极征察哈尔蒙古多罗特部，获敖木伦（今大凌河上游）大捷，俘众万余，以功赐号墨尔根戴青（意为聪明的统帅），封固山贝勒。 　　十七岁　天聪三年（1629），从皇太极自龙井关（今河北遵化东北）入明边，与贝勒莽古尔泰等围攻北京，败山海关援兵于蓟州（今天津蓟县）。 　　十八岁　天聪四年（1630），还师先行，再败明军。 　　十九岁　天聪五年（1631），初设六部，受命掌吏部。参加大凌河城（今辽宁凌海）之战，率先冲击，勇胜明总兵祖大寿部。与贝勒阿巴泰等奔袭锦州，击败出城明军。 　　二十岁　天聪六年（1632），与贝勒济尔哈朗在归化城（今呼和浩特）西南黄河岸俘蒙古部众千余。 　　二十一岁　　天聪七年（1633），皇太极问进军方向，力主以征明为先，奏言乘机入明边、围北京，被采纳。 　　二十二岁　　天聪八年（1634），纵掠山西等地。 　　二十三岁　　天聪九年（1635）二月，任统兵元帅，贝勒岳托、萨哈林、豪格等为副帅，以正黄旗固山贝勒纳穆泰为左翼，以吏部随政图尔格为右翼，统兵万余招抚察哈尔蒙古林丹汗子额哲，深入青海却只围不攻，秋毫无犯，怀之以柔，耗时半年，而终使察哈尔十万兵马投诚，获元朝传国玉玺“制诰之宝”，随率林丹汗的众后妃与其子额哲班师还朝。回军途中掠山西大同、宣府（今河北宣化），斩六千余人,俘获甚众。九月五日，凯旋大军班师过辽河，皇太极亲率众福晋、贝勒及文武群臣出迎数十里。 　　二十四岁　　清崇德元年（1636），晋封和硕睿亲王。为配合武英郡王阿济格进关攻明,受命与多铎率兵攻山海关,以牵制明军。继从皇太极进兵朝鲜（今朝鲜、韩国）。 　　二十五岁　　清崇德二年（1637），同肃亲王豪格进克江华岛（今属韩国），迫使国王李倧请降。 　　二十六岁　　清崇德三年（1638），监筑辽阳、都尔鼻城（今辽宁彰武）,治盛京（今沈阳）至辽河大道。旋授奉命大将军，统左翼四旗兵与扬武大将军岳托所率右翼军大举入关攻明，越北京至涿州（今属河北），分兵八路，乘虚掠山西及保定（今属河北）地区，击败明总督卢象升部。继破济南，掠天津等地，凡二十余战皆捷，克城四十余座，俘掠人口二十五万余。 　　二十八岁　　清崇德五年（1640），率兵参加松锦之战，与和硕郑亲王济尔哈朗轮流充任前方统帅，以筑城屯田、围城打援之策，进围锦州，败明军于宁远（今辽宁兴城）、杏山（今凌海西南）、松山（今锦州南）间。 　　二十九岁　　清崇德六年（1641），以私遣甲兵归家罪，降为郡王，被罚银万两。后两次围锦州。 　　三十岁　清崇德七年（1642）二月，参加松山决战，大败明蓟辽总督洪承畴所统八总兵十三万人，俘洪承畴。三月，迫前锋总兵祖大寿献锦州城降，获松锦大捷。 　　进克塔山（今葫芦岛东北），歼明军七千余人，再破杏山。师还复亲王爵。 　　三十一岁　　清崇德八年（1643），在皇太极卒后，立年幼福临为君（是为顺治帝），与济尔哈朗联合辅政。旋称摄政王，实掌军政大权。 　　三十二岁　　顺治元年（1644）四月，以奉命大将军率阿济格、多铎等统满、蒙、汉军十余万攻明。在山海关东威元堡诱降前往乞师的明总兵吴三桂，合兵在山海关之战中，大败李自成大顺军约十万（一说六万）。五月攻取北京，确定迁都于此，以武力统一全国。制定了先攻农民军，后灭南明政权，联合汉族官僚地主势力，以汉治汉的方略。六月，分遣部将抚定山东、河南、山西、天津等地，拱卫京畿地区。遣辅国公吞齐喀等赴盛京奉迎顺治帝至京。致书南明兵部尚书、大学士史可法，劝其削藩称臣。十月，受封叔父摄政王。旋命阿济格为靖远大将军、多铎为定国大将军，合击大顺军于陕西。 　　三十三岁　　顺治二年（1645）初，命多罗饶余郡王阿巴泰为统领，率准塔、谭泰等代豪格征山东。三月，命多铎分兵三路南下，四月屠扬州，五月占南京，于芜湖（今属安徽）俘弘光帝朱由崧，相继灭亡弘光、隆武等南明政权。晋封皇叔父摄政王。六月以剃发令激起江南各地民众的反抗，相继派兵镇压。闰六月，命兵部尚书洪承畴等经略江南及粤、赣、闽、湖广、云贵等地，以攻抚之策相继平定江南。 　　三十四岁　　顺治三年（1646），命豪格为靖远大将军,率师攻四川大西农民军。命博洛为征南大将军征闽、浙。命多铎为扬威大将军，率师征蒙古苏尼特部腾机思等。命孔有德为平南大将军，同耿仲明等率师征湖广。十一月，部将豪格部于四川西充凤凰山射杀大西农民军首领张献忠。 　　三十五岁　　顺治四年（1647），修成《大清律》，命颁行全国。七月，罢济尔哈朗辅政，独专朝政。 　　三十六岁　　顺治五年（1648），命谭泰为征南大将军，同何洛会征讨降而复叛的原明将领、江西总兵金声桓。调户部侍郎额色率兵协助陕西三边总督孟乔芳，镇压甘肃回民米喇印丁国栋起义。命吴三桂镇守汉中。为排斥异己，迫害豪格致死。初设六部汉尚书、都察院左都御史。禁民间养马及收藏军器。命济尔哈朗为定远大将军，征湖广大顺军将领李过、高一功部。十一月，晋封皇父摄政王。 　　三十七岁　　顺治六年（1649），两次率师亲征降而复叛的大同总兵姜瓖，克浑源（今属山西）等地。同年，弟多铎、嫡福晋、长嫂孝端相继去世。 　　三十八岁　　顺治七年十二月初九（1650年12月31日）病卒于喀喇城（今河北承德市郊），先追尊为诚敬义皇帝，庙号成宗。不久，追论生前谋逆罪，削爵。 　　乾隆四十三年（1778），复睿亲王封号。已距其亡128年矣。 附录　相关人物 　　 　　孝庄皇太后 　　孝庄生于1613年3月，卒于1687年1月，姓博尔济吉特氏，名布木布泰。她出生于蒙古科尔沁部，乃贝勒寨桑之女。其十二岁时，嫁给后金四大贝勒之一的皇太极为妻。崇德元年（1636年）皇太极封其为永福宫庄妃。崇德三年，她生皇九子福临。后福临嗣帝位，孝庄被尊为皇太后。再后，其孙玄烨又嗣帝位，又被尊为太皇太后。史称“孝庄文皇后”。 　　孝庄天生丽质，性格坚毅，喜好读书，聪明能干，多有谋略。皇太极执政时，她就是得力助手。崇德八年（1643年）皇太极暴疾而逝。是时，孝庄方三十二岁，她施展谋略，争取各方支持，终于使其子福临继位。顺治十八年（1661年）顺治帝病逝，由玄烨继位，她又精心抚育培养玄烨，授以治国方略，指导处理各种政务，终使康熙成为中国历史上很有作为的一代君主。康熙二十六年九月，孝庄因病辞世，享年七十五岁。但孝庄死后三十八年方才葬于清东陵风水墙之外的昭西陵。 　　肃亲王豪格 　　爱新觉罗豪格生于1609年，死于1648年，母叶赫那拉氏。 　　皇太极共有十一个儿子，豪格是皇长子，但他一生并不顺利，备受挫折。其一生重挫有四次：第一次，崇德元年（1636）被降爵；第二次，崇德八年（1643）与皇位失之交臂；第三次，顺治元年（1644）被废爵号，贬为庶人；第四次，顺治五年（1648），多尔衮坐豪格徇隐部将冒功、及擢用罪人扬善之弟吉赛，系豪格于狱，因此殒命。 　　肃亲王豪格的府邸现为北京市政府办公所在地，原有建筑至今保存完好。 　　礼亲王代善 　　爱新觉罗代善，生于1583年8月19日，卒于1648年11月25日，是清太祖努尔哈赤的次子。 　　在努尔哈赤的诸子中，代善是最长寿的。在宫廷倾轧中，代善也是相当幸运的，尽管他身历多次内部争斗，总是有惊无险，一直活到清入关后的第五年（1648），六十六岁时寿终正寝。乾隆四十三年配享太庙。 　　在努尔哈赤诸子中，代善系族还是最显赫的一支。在他的八个儿子中，有三人被封为亲王，二人被封为郡王。在清朝世袭罔替的八大“铁帽子王”中，代善祖孙三代就占了三个。 　　代善家族坟位于香山附近的门头村，是现存的重要王坟遗迹。 　　范文程 　　范文程（1597-1666），字宪斗，号辉，辽东沈阳卫（今沈阳市）人。范文程出身于明朝官宦之家，是宋朝名臣范仲淹的后裔。其自幼聪明好学，精通经史。天命三年(公元1618年)，努尔哈赤攻陷抚顺，范文程“仗剑谒军门”，自愿投效，参加后金政权。太宗时，为主要谋士之一。 　　清世祖福临定鼎北京，范文程提出了一系列措施，以安人心。由于他功劳卓著，顺治九年授议政大臣，先后晋少保兼太子太保﹑太傅兼太子太师。范文程历事四朝，对清朝政权的建立和发展，多有贡献。 　　卒后葬于怀柔红螺山，清圣祖玄烨亲写祭文悼念，立碑纪绩，谥文肃，御书祠额曰“元辅高风”。 　　洪承畴 　　洪承畴(1593-1665)，福建南安人，字彦演，号亨九。洪承畴自幼聪明好学，思绪敏捷，深受老师喜爱。老师写了“家驹千里，国石万钧”的评语，赞扬洪承畴年少就胸怀大志。崇祯三年，洪承畴迁延绶巡抚，镇压农民起义军。崇祯十四年，洪承畴授命率十三万军队出山海关驻镇宁远。后洪承畴兵败松山被俘。崇祯以为其殉节而死，恸哭辍朝，赐祭九坛。当时洪承畴已降清，后屡受重用。洪承畴对清朝的政权建设、稳定社会秩序提出了一系列措施，做出了一定贡献。 　　康熙四年二月十七日，洪承畴病逝，终年七十三岁，葬于北京西直门外八里庄。 　　洪承畴宅在地安门东大街南锣鼓巷五十九号，宅门在现方砖厂东口路北，现仅存北房三间，其他的均已改建。

林冲

百家讲坛的教材么，太长了，眼晕