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4、述而不作。在普魯士，有個容克地主寵兒，魏瑪宮廷上賓，用腦袋在地上走路的黑格爾，讀了孔子隻言片語，說這算甚麼哲學家？如果孔子果真述而不作，其所講不過是禹湯文武的陳榖子爛芝麻，則孔夫子不過一名塾師耳，無論我輩如何尊崇國粹，也只能對黑夫子的目空一切五體投地。然則黑先生畢竟是歐羅巴人，日爾曼人，對華夏的孔夫子未必了了。
“述而不作”者，孔子之謙辭也，如其稱“我有知乎哉，無知也。”一樣。孔子不僅述而有作，且有大作。《孟子•公孫丑》稱：“宰我曰：‘以余觀之，夫子賢于堯舜遠矣’子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。’”宰我有晝寢之失，子貢有不如顏淵之評，其所言諒非諂諛之詞。如果孔子只是率由舊章，述禹湯之陳詞，宣文武之舊制，孔子平民，稱其賢於堯舜，雖不必受縲絏之苦，不怕別人笑其妄誕？先秦諸子，除孔丘，還有人被稱賢於堯舜？《論語•子張》子貢曰：“仲尼不可毀也，他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼日月也。”“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。”此段文字，雖未提出賢於堯舜。但他人者，孔子之外一切人，堯舜禹湯文武統統包含在內，豈非賢於堯舜？日月為三光之二，且是最光明耀眼者。惟天惟大，惟堯則之。孔子就是天，其在儒者眼中，地位何等崇高！若孔子只祖述堯舜，憲章文武，充其量為堯舜之流亞，何能舉二帝三王而過之？兩千餘年來，孔子是中國唯一的聖人。因其章可循，則可守，著作流傳，法式有繼。所謂禹湯文武，不過王道之化身。
甲、孔子是中國私人辦學的鼻祖。孔子之前，雖有庠序學校之設，這些機構均掌握在鄉党邦國手中，無非作一些啟蒙式教育。就是這樣的機構，在諸侯相攻的春秋時期，未必能很好運作。然明因民眾在鄉校議論朝政而建議子產毀掉鄉校。子產賢相，未允其議。別國鄉校未必有這麼好的命運。所以到了戰國時期，孟子一再提到謹庠序之教。
孔子打破邦國對教育的壟斷，聚徒講學，授以六藝，實行有教無類原則，擴大了教育對象，減輕了經濟及社會地位對受教育者的限制，使顏淵、原憲等貧家子弟有機會活動在知識文化領域，立言立說，成為聞人達士。此前，誰在載籍中見過曾參、有若的名字？誰將他等平民百姓以子相稱？誰將他等言論記載下來傳諸後世？
孔子及其弟子在教育方面的活動，極大地提高了人類對教育規律的認識，積累了經驗，豐富了理論，擴大了教育活動範圍，增強了教育活動的主動性、目的性、積極性，增加了教育教學的合理性、有效性。儒家所提出的某些教育教學的理論和方法，對當今人類的教育活動，仍有指導意義。
正是由於孔子在教育領域的開拓性活動，使得中國古代的教育面貌煥然一新，長足發展。為古羅馬及歐洲中世紀經院教育所不及。使古代中國成為教育普及率及文化水準最高的地區，成為東方文明的中心。此非張大之言，例如中國農民起義領袖，大多出身草澤，卻有相當文化水平。陳勝、吳廣作魚書，如果陳、吳及其夥伴均不會寫字認字，此事便鬧不起來。反觀歐洲，從司巴達克到普加巧夫，恐怕都目不識丁。
乙、孔子開私人著述之風，之前幾乎沒有私人著述，更談不上學術活動。整個社會沒有一個較完整的思想體系。孔子破天荒地對社會政治經濟文化提出系統見解，創建了以仁學為本，禮治為用的儒家思想體系，即儒學，延續兩千餘年，成為社會的思想支柱。在中國思想史上，孔子是偉大的開拓者、先行者。
近人康有為認為，六經皆孔子所作。此言未必。但六經有的經他編纂，有的出他手筆，則較可信。孔子本魯史作《春秋》，為眾多學者認同。《孟子》數次提到孔子作《春秋》。《孟子•盡心》：“孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也。孔子曰：‘知我者，其為春秋乎；罪我者，其為春秋乎！’”《孟子•離婁》：“王者之跡熄而詩亡，詩亡而後春秋作。”《孟子•滕文公》：“孔子成春秋而亂臣賊子懼。”孟去孔未遠，說作不說傳，應有所據。
《春秋》其實是孔子根據魯史編的一部歷史講授提綱，一本手冊式歷史參考書，以便向弟子講授，或備弟子檢索歷史大事，有如今人之講授大綱。講授時圍繞這個大綱，加進許多翔實材料，大多被弟子記下，經後人整理便成為有名的《春秋》三傳。即《左傳》、《公羊》、《谷梁》。《左傳》迄于三晉滅智伯，在周威烈王二三年（前四０三年），上距西狩獲麟二七年，顯非左丘明所能完成，而是儒家後學據先師講授記錄編輯而成。《論語》中群弟子有關齊桓管仲等的問難及孔子的回答，極可能是孔子講授歷史，即講授《春秋》時的即席回答。因此《春秋》三傳的主要內容均來自孔子。因各人取捨不同，故形式內容亦有差異。
《春秋》以魯紀年，魯為諸侯，論王統不如宗周，講強盛不如齊、晉。因孔子為魯人，一則易於獲取資料，再則魯為父母之邦，以魯系年，有尊崇故國之意。於此二端，即見《春秋》為孔子所作，三傳皆直接來自孔子。
《春秋》非一般史乘，有三大特點：為編年史，為中國編年史之濫觴，開闢了一條編寫歷史的新路。其次，寓褒貶於隻言片語：所謂一字之褒，美于華袞；一字之誅，嚴於斧鉞。其筆致後人稱為春秋筆法，為學者所尊。孔子一介平民，敢於褒貶諸侯，是非王室，不僅膽識超人，也為後世樹立了良史的榜樣。第三，周室未亡，而以魯系年，其托魯改制之跡躍然紙上！故昔人稱《春秋》繼周，為其開創之作，皆王者之事也。
《論語•季氏》稱：“不學詩，無以言。”《論語•陽貨》：“小子何莫學夫詩，詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識鳥獸蟲魚之名。”其對詩之功用之論述，自可千古。多識鳥獸蟲魚之名，把詩當作博物學，尤為別致。學詩必有教本，教本必須兼備各種體裁，充分反映各國民風民俗，又須精簡扼要。“詩三百篇，一言以蔽之，曰思無邪。”（《論語•為政》）孔子曾有：“放鄭聲，遠佞人，鄭聲淫。”之說。三百篇中，《鄭風》有二十一篇之多。今言無邪，可見乃孔子刪削後遺存。三百五篇中，頌只存周、魯、商。周為宗國，存周固然。魯為故國，存之在理。但商為已亡之敵國，宋為亡國之餘緒，其親不如晉，強不如齊，所以存商頌，因為孔子為殷商後裔。存周以尊王室，存魯以敬鄉党，存商以寄祖先之思。合於孔子慎終追遠之義。此孔子刪詩之又一力證。
《論語•子罕》：“吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。”魯哀公十一年（前四八四年）孔子年事已高，故爾返回魯國，潛心著述，最後一次修訂六經，寫成定本。故稱樂正，雅頌各得其所。正者定也，所者處所也，即六經內容順序已經編次，不再更動，猶得其所而定居也。雖稱編次，實乃納入其思想體系，重新寫作。後世各家所傳經文的差異，恐與這次修訂有關，有的所傳乃修訂前的版本，有的則是修訂後的善本。
正因六經為儒學教本，昔人教學的基本要求是將教材背得爛熟，故秦火以後，六經皆憑學者記憶複傳於世。其餘諸家，雖著述中亦引詩、史。但其于本家著述外，未傳任何典籍於後世。儒家對保存先秦經典，厥功至偉。
孔子聚徒講學，秉筆著述，於春秋時代，具有篳路藍縷的開拓之功。由於他的帶頭與示範作用，不僅儒學勃興，成為中國學術史上的第一大家。而且帶動其他人起而著述，聚徒講學，形成眾多學派，造成百家爭鳴局面，奠定中國古代社會思想基礎。爾後兩千餘年，中國政治經濟軍事文化，莫不受此一時期思想影響。孔子帶領群弟子周遊列國，遍干諸侯，不僅播下學術種子，也開策士遊說之風。
5、興滅國，繼絕世。據此有人說孔子開歷史倒車，要恢復西周奴隸制。這是知其一，未知其二。前已說明，西周封建，非奴隸制。西周井田制只是一種收取地租的方法，非農奴勞動組合。“雨我公田。遂及我私。”從歐西奴隸制看，一切生產、生活資料，連奴隸本人，都屬於奴隸主，都是公家的，那有奴隸自環自營餘地？勞動者有私田，有私有財產，不管交多少租稅，私田所產，總歸自己。這樣的勞動者絕非奴隸，而是佃農或自耕農。
孔子興滅繼絕，與書王正月一樣，是尊正朔，垂王統。“天下有道，禮樂征伐自天子出。”是要加強中央權力，維護國家統一，反對分裂，反對割據，反對諸侯相攻，以武力掠人之地滅人之國，爭城以戰，殺人盈城，爭地以戰，殺人盈野那種局面。興滅繼絕就是不承認武力兼併結果，就是尊王攘夷，企盼國家重新統一，刀槍入庫，馬放南山，王道復興，諸侯守職，歸天下于太平，還生民以康定。這是孔子及其後學在春秋戰國那種兵荒馬亂，民不聊生的情況下提出來的。前已論及，孔子已提到繼周。其周遊列國，意在從政。從政目的：期年而已可也，三年有成：所謂有成，即禮樂和于民間，王道行於天下，豈止霸業而已。故孔子興滅繼絕，不在於復興周室。孔子周遊列國而不去周，已見周政不可為。孟子更提出保民而王，並以成湯文王為例，國家不在大小，行王道者可王天下，力勸諸侯以天下為意。故興滅繼絕絕非安於現狀，而是力求改變春秋戰國那種天下分崩，王綱解紐的局面，是要統一不要分裂，要進步不要倒退，何保守之有！
孔孟之道於奪取國家權力而言，或許迂遠。孔子之行政才能如何，亦未經長期檢驗，然而孔子興滅繼絕，尊王攘夷，天下一統的思想；仁者愛人，不惑不懼的德行；契而不舍，堅韌不拔的品格，富貴不淫，貧賤不移，威武不屈的操守；殺身成仁，孝弟忠信的道德風範，深深植根于炎黃子孫的心靈，支撐中華民族度過兩千餘年的風霜雨雪，經百難而不屈，歷萬劫而猶新，以彪炳天地的萬丈文光，走向人類大同的新紀元。
“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善！”“苟日新，日日新，又日新。”孔子之道，在新民新國，日新又新，不斷進取，達於至善之極至，“是故君子無所不用其極。”孔子之學，何不進取之有何安於現狀之有何保守之有（1985、11）？
《論語•泰伯•民可》章新解
《論語•民可》章，歷來注家皆斷讀為：“民可使由之，不可使知之。”其意義成為：可使百姓跟著做，不可使其知道為什麼要這樣做。或徑直譯為：可使百姓順從，不可開其智慧。很有愚民政策味道。後世詬病孔學者亦抓住此點，攻之不遺餘力。並與老子《道德經•淳德》章：“古之為道者，非以明民也，將以愚之。”相提並論。
先世儒者，未明此章本義，亦曲為之說。朱熹注此章曰：“民可使由於是理之當然，而不能使之知其所以然。”朱熹之說含糊其詞，程頤則說得明顯得多。他說：“聖人設教，非不欲使人家喻戶曉也，然而不能使之知，但能使之由之耳，若曰聖人不使民知，則是後世朝四暮三之術，豈聖人之心乎？”程氏覺察到這樣斷讀，便有可能將孔子置於行朝四暮三之術，搞愚民政策者的地步。而將“不可使知之”釋為“不能使知之”，非不為也，誠不能也。即使如此，程朱依然把民視為智力低下，不堪教育的愚氓，而與孔氏學說與言行不符。
孔子主張對民施教，開發民智，絕非愚民政策鼓吹者。《論語•子路•子適》：“子適衛，冉有僕，子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之’曰：‘既富矣，又何加焉？曰：‘教之。’”教的對象當然不是統治者，也不是士族，他們用不著老百姓都富裕了再受教育。不可使民知，何必曰教？不能使民知，何必曰教？！《論語•季氏•生而》：“困而不學，民斯為下矣！”不說民為下，斯民為下，而是民斯，民中困而不學者，才是下等的。如果不可使民知，困而不學豈不正合需要？不能使民知，學與不學完全一樣，分甚麽上等下等？
孔子主張有教無類，士農工商均在可教之列，自行束修以上他未嘗無誨，學生中不乏顏淵、原憲這樣貧家小戶子弟。孔子弟子三千，主要活動地域在魯，以魯之地狹人少，不可能有三千貴族或士族子弟，其教育活動主要是在下層民眾中進行的。《論語•子罕•吾有》章：“吾有知乎哉，無知也！有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”鄙有樸野粗陋之義，鄙夫當非士、君子。朱注謂：“孔子謙言，己無知識，但其告人雖於至愚，不敢不盡耳。”朱熹引尹氏注謂：“聖人之言，上下兼盡，及其近，眾人皆可以知。”既然眾人皆可以知，便與不可使民知、不能使民知的觀點截然相反。
試讀先儒經典，除此章被人誤解，絕無愚民之主張，倒有不少開發民智之論。《大學》開宗明義稱：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”程頤以為親當作新。既要新民，必須興教。《禮記•學記》云：“如欲化民成俗，其必由學乎？”“是故，古之王者，建國君民，教學為先。”對民施教，不是說說而已，而是有組織地進行。《學記》又云：“古之教者家有塾，黨有庠，術有序，國有學。”庠序之設，絕非只為富貴之家。孟軻云：“謹庠序之教，”頒白者不負載于道路也。富貴之家，不僅斑白者、即使鬢絲如油的青壯，也絕不負載於途。
先儒果以民為下愚之蚩氓乎？答曰否！儒家經典中不乏重民愛民重視民智的篇章。《書經•洪範》謂：“凡厥庶民，有猷有為有守，”即庶民中有：有謀略的智者，有作為的能者，有操守的賢者。如斯之民何愚之有！書經又云：“汝（君王）則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人。”君有大疑謀於民，在先儒眼裏，民何嘗為愚者！至於“民帷邦本，本固邦寧。”“邦畿千里，唯民所止。”等，則是盡人皆知的儒家名言。孟軻更以為：“民為貴，社稷次之，君為輕。”民的地位在先儒眼裏比在後儒眼裏更為崇高。為民爭利，為民呼籲，先儒比後儒更積極、勇敢。當然這與春秋戰國時期的社會環境不無關係。
綜上所述，不可使民知，與事實不符；不能使民知，與先儒主張相悖。後世儒者程、朱尚知不可使民知為朝四暮三之術，先儒豈有不知其非之理？然則，民可章固當何解？余以為，這是先儒在傳抄經文中抄錯一個字，進而斷錯句，至有今日之誤。
民可章原文當為：“民可使，繇之；不可使，知之。”此處知讀智，作動詞用，為使其有智慧之義。繇與徭同。
《漢書》：“高祖常繇咸陽。”即用其義。《史記》“務省繇費以便民。”徭，役也。古力役之征曰徭役。《漢書•元帝紀》云：“以用度不足，民多復除，無以給中外繇役。”即繇用作徭的又一例。則民可章仍是從民本思想出發，告誡在上者要珍惜民力。可不可使，就民智民力民利而言，本章主要就民智而言，如果民有完成某項事務的能力，即“民可使”，則“繇之”，派他們去做；還要顧及民利，如“使民以時。”孔子類似的說法還有“擇可勞而勞之，又誰怨。”
若“民不可使”，沒有完成某項事務的能力，則必須“知之”必須教育訓練使其具有這種能力。“善人教民七年，亦可以即戎矣！”（《子路•善人》章）即“智之”而後使之一例。“小人學道則易使。”亦重申“知之”之必要。
民不可使偏要使，必然把事情弄糟，例如打仗，“以不教民戰，是謂棄之。”以戰為例，是因為戰爭最直截了當，最迅速準確地檢驗出作戰之民是否經過訓練，是否有作戰能力。
古籍中字多通假，傳抄中不免訛誤，古由繇原為一字。征之《說文》，絕無由字。可以認為，至少許慎所在的東漢時期繇、由二字可以通用。繇，《說文》釋為“隨從也。”即繇之本義，用作徭役之徭，亦從本義引申而出。因為“徭役者，隨從而為之者也。”（見《說文段注》）後世儒生，因受黃老申韓及縱橫家影響；儒學獨尊後，儒生多入朝作官，為適應統治者“雜王霸之術而用之”的需要，儒者有意無意地曲解此章經義，並將繇之意義鎖定為由，換為俗用的由字，遂使此章本義隱而不顯。
順便説一句，文革中，孔子收束修也成為批孔者攻撃對象，照文革學者意見，孔子應當搞義務教育。義務教育，今人猶難，怎麼能要求古人？“吾非瓠瓜，焉能系而不食。”不要束修，孔子只能喝西北風
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发表于 2007-03-06 16:48:00
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