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陶谦，丹阳人。少年时以不羁闻、敖戏无度，后好学，为诸生，仕州郡，举茂才，拜尚书郎，先后出任舒县令、卢县令。其后迁幽州刺史，徵拜议郎。其“在官清白，无以纠举”，在那汉末“豺狼当道”的年头实属难得。

　　中平二年三月（公元185年），北宫伯玉等率领羌胡进犯三辅，灵帝忙派遣皇甫嵩讨伐，皇甫嵩表请武将，召拜陶谦为扬武都尉一同出征。七月，皇甫嵩因为先前得罪了中常侍赵忠、张让二人，终于难逃毒手，被贬官消爵。

　　同年，朝廷另委派司空张温为车骑将军，讨北宫伯玉，张温也请陶谦为参军事，接遇甚厚，但陶谦却不领情，毕竟和皇甫嵩比起来张温的确显得无能多了，因此陶谦对张温的态度是“轻其行事，心怀不服”。终于，在回军途中火山爆发，陶谦公然羞辱张温。张温本想处置陶谦，却被和事佬劝说，张温也看重陶谦的材略想一笑眠恩仇。可结果却是换来一句：“谦自谢朝廷，岂为公邪？”张温倒是大度，不愧是连董卓都能放过的“宰相肚”，仅笑说一句：“恭祖痴病尚未除邪？”两人和好如初。

　　时年陶谦五十四岁，已算一个老官僚了，可少年时那狂放不羁的习气依然不改，却也能在仕途一路高升，可见陶谦无论在政绩和军事均有其真才实料，方能在汉末乱世立定脚跟而不倒。

　　中平五年（公元188年）冬十月，青、徐两州黄巾复起，攻打郡县。朝廷以陶谦为徐州刺史，镇压黄巾军。这是陶谦为官生涯第一次作为主帅出征，但陶谦却也不负圣命，一到徐州就任用亡命东海的泰山人藏霸，及其同乡孙观等为将。结果一战便大破黄巾军，剩下的黄巾军也被逃出徐州境内，北上青兖两州。一直到初平二年（公元191年）被公孙瓒大破于东光，余部进入兖州为曹操打败收编为青州军。在初平四年（公元193年）和兴平元年（公元194年）跟随曹操又打回了徐州，这恐怕是陶谦始料未及的。

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2、乾坤甲：防具类宝物，属性：防御+30，政治+20，会六技，具备绊马索效果，在没有风影靴及毕方的功能影响时，一定捕获敌方武将。耐久8/8，智力要求100。

宝物介绍：乾坤甲用金丝和千年滕枝混合编织而成的.不但可以刀枪不入而且具有神力，甲上的藤枝可将对手捆缚。

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郭嘉分析曹操的“十胜”：　第一是“道胜”。袁绍作为世族军阀，礼仪繁多而杂乱，为其形式所羁；曹操“体任自然”，因时因事而制宜，“道”高一筹。　　第二是“义胜”。曹操“奉顺以率天下”，顺应历史潮流，合乎道义。　　第三是“治胜”。郭嘉以政治家的眼光分析历史和现实，认为汉末大乱是统治者“政失于宽”，而袁绍以宽济宽，所以无以御下；曹操“纠之以猛而上下知制”，宽猛相济的治理措施是切合时要的。　　第四是“度胜”。袁绍外表宽厚而内心多猜忌，任人唯亲戚子弟；曹操则“用人无疑，唯才所宜，不问远近”，在气度胸襟上胜过袁绍。　　第五是“谋胜”。袁绍临事无策，优柔寡断；曹操机警果敢，“应变无穷”。　　第六是“德胜”。袁绍沽名钓誉，喜受吹捧，“士之好言饰外者多归之”；曹操以诚待士；“不为虚美”，讲究实用，刑赏必诺，“与有功者无所吝”，那些忠正而有远见的并且务实的士人“皆愿为用”。　　第七是“仁胜”。袁绍怀妇人之仁，见人饥饿，恤念之情形之于表，而对于自己见不到的，则“虑所不及”。这不是政治家的胸怀。曹操对于眼前小事或有疏失，而对于天下大事则“虑之所周，无不济也”，恩德施乎四海。　第八是“明胜”。袁绍惑于谗言，而曹操则明辨是非，“御下以道，浸润不行”。　　第九是“文胜”。袁绍是非不分，曹操对于正确的“进之以礼”，不正确的则“正之以法”。　　第十是“武胜”。袁绍用兵“好为虚势，不知兵要”，曹操则用兵如神，士卒有所恃，敌人闻而畏。

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　　时年陶谦五十四岁，已算一个老官僚了，可少年时那狂放不羁的习气依然不改，却也能在仕途一路高升，可见陶谦无论在政绩和军事均有其真才实料，方能在汉末乱世立定脚跟而不倒。

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黄巾破走，境内晏然。陶谦上表拜藏霸、孙观为骑都尉，令其屯琅琊郡治开阳，驻守徐州北面。是时徐州两遭黄巾之乱，战火过后“世荒民饥”。如果不好好处理，饥民再来一次黄巾之乱也不是什么稀罕事情。“国以民为本，民以食为天”，要解决百姓举义的问题，就先得解决吃饭问题。陶谦此刻体现出了其优秀的政治能力，他想到了一个好法子——屯田。

　　中平六年（公元189年），陶谦表下邳人陈登为典农校尉，在徐州境内实行屯田。陈登时年二十五岁，年纪虽轻，能力却强，一上任便“巡土田之宜，尽凿溉之利”，在陶谦、陈登的努力下，徐州农业生产得到恢复和发展，收获“粳稻丰积”。徐州屯田比起公孙瓒在易京、曹操在兖州的屯田早六年，可称汉末第一个想到屯田解决粮荒之人。

　　黄巾起义另一重要因素是宗教问题，桓灵之世“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”，底层民众对政府早已丧失信心，两汉神学化了的纲常名教，即独尊的儒术地位，亦受到了严重的冲击。故此一经煽动，立成燎原之火，“太平道”的宗教号召力实是不容小窥。

　　徐州更为太平道起源之地，早于顺帝年间琅琊郡就有干吉、宫崇师徒传播太平道教义。《后汉书，襄楷传》云：“初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号太平清领书。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收臧之。后张角颇有其书焉。”故此陶谦命藏霸屯琅琊开阳，亦有预防死灰复燃之举。

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